雙人權理論與西方人權論最大不同之處是：個人權利或個人主義只是各類社會關係建立之開端，並非全部，在個人權利上建立個人與個人、個人與團體、團體與團體、人與自然之和諧權利，才是各類社會關係之終極要求，是人類政府必須回應和滿足的。如果以國際政治事件舉例說明，當歐美政府要以人權為借口出兵伊拉克、利比亞、阿富汗推翻當地政權時，其思量的不應只是如何摧毀別人的政府架構，更多的應是他們能否建立比現時更安定，更和諧的社會秩序。故此，他們不應只就出兵作準備，還應就重建作更多之準備，在和諧社會未建立之前，更不應該抽身而去。同理，在人類經濟發展方面，人類政府不應祇考慮財富之產生和積累，應更多考慮職業、食品安全與環境保護制度之制定和落實。人類仁權的定義是個人權利既要受保護，但個人為參與社會所渴求之群體諧和（如職業、食品安全），民胞物與、天地人共存諧和（即人類生存環境受到必要的保護）之意願和權利亦要受到保護。這就是人類仁權理論之中心思想和最佳示范，是可以作為職業、食品安全與環境保護制度確立之理論基礎的。
范振汝指出，與美國三權分立不同，香港的機制在於“互相制約，重在配合”，一部分政府權利，其他為剩餘權利，即基本法所規定的，“一國兩制”在於“中庸之道”，沒有最好，只有更好。香港的治理要靠道德，做到道法平衡，政府給予人民多少權利，關鍵看人民紀律性好壞，道德水平如何，“普選”要看港人愛國情操操有多少，人民素質有多高。不單有法律就能管制，還要從道德上使人信服，就像老子所說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
他表示，看上去美國法律雖好，但不是到各地都適用，要根據當地情況立法，香港普通法傳統促使人民習慣守法，便形成心理的規矩，活動范圍不能超出這個限度。不超出限度即可“無為而治”，率性而為，超出范圍則由政府管制。范振汝還指出孔子的觀點“己所不欲，勿施於人”，提醒中國在“一帶一路”發展中要重視當地環境，做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，方能互相得利，和而不同，兼容並包。范振汝還用八卦圖闡釋“德法平衡論”，強調對於香港特區管治單靠法律和道德都不行，立法不可有過多限制，要重視人的欲望和自由。
李曉兵最後表示，香港特區管治之策略要植根於中國文化，通過“雙人權論”、“仁道法學”，建立任何一種和諧社會關係和天地人關係。 |
