她說，中山先生是兩岸都尊崇的近代偉人。“三民主義”是兩岸都悉知的。中山先生曾說：“三民主義就是民族主義、民權主義、民生主義，這三個主義和美國總統林肯所說的‘民有、民治、民享’三層意思完全相通，這三種主義並行，真正共和的基礎才能穩固，所以要解決民族問題，同時不能不解決民權問題，要解決民權問題，同時不能不解決民生問題。”又說：“真正的全民政治，必先要有‘民治’，然後才能說是‘民有’，真是‘民享’，不能實行民權主義，便不能說是‘民治’，是民治焉能說是民國？”
所謂“民治”，卽是把決定公共事務的大權，切實掌握在人民手里；它是民主政治的必要條件。所以，國父說：“民權卽民治”，並明確詮釋民生主義說：“民生是以養民為目的，民生卽民享也，享受生活上幸福的道理，便叫做民生主義。”“民族卽民有也，天下人之天下，非一二人所可獨佔，民權卽民治也，民生卽民享也。天下既為人人所共有，則天下之利權，自當為天下人所共用。”
但將中山先生的三民主義精神發揮到淋漓盡致的是陸方的“中國特色社會主義”，黃子榕認為，台灣的“三民主義”現在已不復存在。整個社會呈現出偏頗的思維與價值觀，變形的民主，轉化成新個人主義進而成為“民粹”。所以並非所有地區都適合“西方式民主”，要民主首要條件是“自律”。
黃子榕還提到，現在島內青年學子在民族認同（國族認同）上，相對是無感甚至是不認同。李陳20年的去中化、反共教育，讓“認同”同根同源上是排斥的，怎麼解決？教育改革是必然的，再來是“深化兩岸近代歷史”的交流，否則台灣80後青年學子永遠搞不清楚兩岸關係的變革演化。
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