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佛舍利：千年入世與出世

http://www.CRNTT.com   2010-08-13 13:44:25

中國佛舍利地圖 　　“經典有記載，歷史有傳承，現實有證明”是認定佛舍利的“三大原則” 　　《瞭望東方周刊》記者李靜 | 北京報道 　　“中國對於佛舍利的系統研究還是一個空白。”中國社科院世界宗教研究所原所長黃心川對《瞭望東方周刊》說。不過這位國內佛教研究的權威表示，這並不妨礙今日中國正經歷一個佛舍利現世的高潮期。 　　就在6月12日佛頂骨舍利於南京盛世重光後，6月14日赤峰市披露，在遼上京遺址北塔天宮的琉璃瓶內發現48顆佛舍利。 　　自宋季以來，由於佛教在印度的衰落以及中國佛教的興起，僧人們已經很難從中土之外大規模帶回佛舍利，佛舍利基本都在中國之內遷移。 　　在這樣一個新的傳播階段，佛舍利的瘞藏和出土成為最主要的主題。而最近30年可能是幾百年來中國佛舍利現世最為集中的時期之一。 　　根據公開報道，目前國內出土佛舍利的地方已超過100處，其中僅佛牙舍利就有20多處。 　　南京發現佛頂骨舍利後，有佛教界人士言：“亂世藏佛、盛世重光”。 　　《瞭望東方周刊》記者通過對多位佛教界、學術界人士的采訪，還原屬於中國的佛舍利故事。 　　阿育王送來的佛舍利 　　黃心川表示，佛舍利何時傳入中國在古代文獻中的記載並不一致，但最早可以上溯到三國時期，故事的發生地就是南京。 　　據梁代慧皎所著的《高僧傳》，當時一個叫康僧會的高僧以舍利的神奇來吸引孫權。他燒香祈禱21天後，銅瓶中果然出現五彩舍利。孫權令人以鐵砧擊之，砧俱陷，舍利無損。孫權嘆服，即為建塔。於是有佛寺故號建初寺。所謂建初寺，一直被認為是南京大報恩寺的前身。 　　盡管這一記載存在附會，但在衆佛教研究者看來，舍利在三國、魏晉時期可能已經出現在中國。 　　康僧會以舍利傳教的故事記錄在敦煌壁畫中。它說明佛教傳入中國時，一開始就面臨著強大的文化抵觸，佛舍利作為有形崇拜無疑適合宣揚佛教的傳說與精神，“印度、西域有高僧來到中國，並不一定帶來舍利的實物，但一定會把舍利作為佛教信仰的一種形式帶入。”黃心川表示。 　　按照講述佛陀生平的《長阿含經》，釋迦牟尼涅後，留下的真身舍利，並被印度境內摩揭陀國等8個國家的國王分別建塔供奉。佛教之中的塔就源自供奉佛舍利。 　　有關舍利的另一個傳說是，公元3世紀印度孔雀王朝的第三代君主阿育王下令發掘佛骨舍利塔，將佛舍利盛入八萬四千寶函，分布於世界用以傳播佛教。 　　中國佛教協會寺廟辦主任王儒童向本刊記者表示，如果按照中國佛教經典《法苑珠林》等著作的記載，阿育王在中國境內相繼建造了“19處舍利塔”。發現佛頂骨舍利的金陵大報恩寺前身金陵長幹寺即是其一。 　　不過王儒童說，很多印度高僧到中國傳教時都攜帶了佛舍利，中國僧人西去印度取經也常攜帶佛舍利歸來。 　　“最厲害的是北宋。宋太祖信奉佛教，自他開始，以國家的名義在短期內派出大量僧人去印度求法，最多一次有500多人。這些高僧回來總要對皇帝有所交代，不少人就貢獻給皇帝佛舍利。我在翻閱古籍時發現，起碼有70多個僧人向皇帝作出進獻。”黃心川說。 　　而根據中國社會科學院榮譽學部委員、世界宗教研究所佛教研究室原主任楊曾文整理，自北宋太祖乾德三年至仁宗寶元二年的74年間，共有45批中印及西域僧人進獻了佛舍利，“可以說是歷朝罕見，單是佛頂骨舍利就達到了四次。”他說。 　　“唐代僧人去印度求法是以求佛經為主。宋代更加明確一點兒，就是要舍利。這些高僧帶回來的多是佛教七寶：琥珀、琉璃、瑪瑙等，其中也不乏沙礫。這些不是佛的真身舍利，但可以替代。”中國佛教文化研究所特邀研究員，大報恩寺地宮發掘專家組成員汪海波告訴本刊記者，現在出土的舍利80%符合“宋代舍利類型”。

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