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陳癸淼：中華民族愛和平　復興求大同

http://www.CRNTT.com   2011-02-03 00:11:47

四、飛龍在天的政略 　　除了上述戰略外，中國尤應有前瞻性、周延性的大政略。中國老祖宗給我們留下很多寶典，給了我們很多歷久彌新的智慧。“詩經”是最早的文學巨著；“易經”是最早宇宙與人生的哲學；而“書經”則是最早的歷史與政治哲學。“書經”可以給我們復興民族的政略靈感。 　　“書經”，堯典雲：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。”按“克明俊德”、“親睦九族”、“平章百姓”、“協和萬邦”四者可以賦予時代意義，以之作為“飛龍在天”時期的政略。 　　“克明俊德”，詳細一點講就是“大學之道”的“在明明德，在新民，在止於至善。”大學之書，朱熹認定為：“古之大學所以教人之法也。”中國傳統最重視人本(而非神本或物本)主義，注重人文化成。尤其由個人的修養來維持與和諧人際關係。但是自全盤西化論到文化大革命，傳統的文化受到空前而無情的摧毀。我們可以把它當作是“大破”，中國慢慢強起來了，自信心也在慢慢恢復，自尊的要求也在強化。所以重建人與人的新倫理，新秩序成了迫切的、應該“大立”的時刻。這應透過教育建立道德與法治並重的習性。中國已相當的現代化，當然應建立融古、今、中、外於一爐，而又有創新的個人與群體的規範準則。這樣才能建造現代化而有中國特色的新文明。此外，對學術、科技、文學、藝術、教育、哲學、經濟…也應融古今中外於一爐，創造出：“是中國的，但不是傳統的；是現代的，但不是西方的”的總體新文化。世人多說廿一世紀是中國人的世紀，引領廿一世紀風騷的不是中國的武力，而是此具有中國特色的新文化力量。 　　親睦九族的九族應由血親、姻親的原意擴大為國內少數民族乃至世界各大民族。儒家主張：親親而後仁民；仁民而後愛物，這是有差等的愛，是由小愛擴而充之的大愛。人之愛不能止於“親其親，子其子，老吾老、幼吾幼”，而應“己立立人、己達達人，人溺己溺，人飢己飢”。以這種胸襟去對待，團結國內的少數民族，並在國際上扶持護衛各開發中的弱小民族。中國之不加入G8，而以開發中國家、第三世界的一分子自居、自處是對的。加入富國之林剝削落後國家，必為歷史所唾棄。 　　平章百姓，“平章”有辨別而章明之，平理協和之的意思。面臨物慾橫流、人際關係疏離的時代背景。應以文化的力量，從事“人文化成”，以彰明善良的人性，並造福人民，務期使人民“各順其性”、“各得其所”、“各安其位”、“各展其才”、“各取所需”、“各得其樂”。使全體中國人享有物質及精神皆富裕的生活。 　　吾人相信在廿一世紀，中國必然在經濟、軍事、外交成為強國之一，中國既已擺脫革命教條的枷鎖，強大之後更不應也不會重蹈殖民主義帝國、資本主義帝國覆轍，宰製弱國，干涉他國內政。而應以“協和萬邦”自我期許，尊重世界各國的文化、宗教、制度、生活方式，使廿一世紀成為人類有史以來最富裕、和平、安樂的世紀。 　　要協和萬邦應先具有強大的國力及泱泱大國之風。廿一世紀中國，應建立“可勝而不勝，不勝而可勝”的強大國力。有了“可勝而不勝”的彈性實力原則，才不會挑起核子大戰，有了“不勝而可勝”才能遏阻核子大戰的發生。以民胞物與的泱泱大國風化解消弭各國的暴戾紛爭，如此才能化解可能發生的層出不窮的“超限戰爭”、“不對稱戰爭”。弱國處在不對稱的強國欺淩下，不能以對稱的實力回應，只好出此下策，以不對稱的超限戰對付不對稱的大國。“己所不欲，勿施於人”的恕道，才是真正國際和平的普世原則。相對於歐、美、日曾在世界各地造成或大或小的動亂，歷史中國反而呈現了穩定亞洲的力量。展望未來，世界應建立多極強國的均衡的國際情勢。中國尤應秉持其和平的文化與經驗法則，協和萬邦促進並強固世界的和睦。中國應嚴正地向世界宣告：中國強大最終的目地是“協和萬邦”而絕無威脅他國之野心。簡言之，應以“仁心”為主、“鐵拳”為輔的方式、協和萬邦。

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