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李山、顧彬跨文化談詩經

http://www.CRNTT.com   2014-06-10 13:54:30

顧彬：在我看來，世界文學，也可以說文化，是從《詩經》開始的。    　　反映思想史照顧不到社會生活的別樣《詩經》 　　中國人有一個文化傳統，這是“勤”。比如說婆羅門，作為印度的貴族，他是不勞動的。古希臘的貴族，羅馬的貴族，也對勞動嗤之以鼻。但是周貴族，從他一上台，周公就講要勤勞。後來楚莊王，楚國的一代君主，專門跟他的民眾說，“民生在勤，勤則不匱”。勤勞就不至於餓死，生活就會富足。 　　中國人對勤的要求，始終是生存的基本面，比如春秋時路過的一位老太太，她的兒子已經是公卿一級的人物了，可在她還在那紡布。兒子覺得她這樣自己臉上掛不住，她卻說，我紡布，不是缺東西，而是要維持一種勤勞的好傳統。“勤”字到了春秋時還有一些貴族還在講究。《詩經》反映社會生活，有思想史照顧不到的地方。例如勤勞，體現在一般日常生活中，由誰來延續這種傳統呢？往往是由家庭女主婦來完成。所以兩首《雞鳴》詩——據說朝廷有“雞鳴曲”，提醒君王早晨上朝不要誤時——表現的是一般家庭，一首是鄭國的，一首是齊國的，都是寫“雞鳴”的詩。名稱不一樣，鄭國的叫《女曰雞鳴》，齊國的叫《雞鳴》。兩者詩寫法不一樣，前者是好言好語勸，雞鳴了，男的說不是，不是雞鳴了，是別的聲音在響。齊國的那一首，就比較滑稽點，女的說雞鳴了，男子卻說，不是雞鳴，是蒼蠅之聲。雞叫了，他說蒼蠅在叫。這是一個對唱形式，我們把它理解為對唱形式很有趣了——女子說，該起床了，當家的，你聽雞都叫了，男子回答：不是雞叫，是蒼蠅在叫。 　　男子的回答很有想象力，懶人為了維護自己那點懶惰，經常編一些謊言，就像《西游記》裡的豬八戒處理問題。詩篇是一幅漫畫。鄭風《女樂雞鳴》，也是女的叫起，男的懶一會兒；女的再催促，難得起床去打獵。在女子催促起床上，兩首詩是一樣的。這就是我們思想史一般關注不到的。在我們傳統中，維持我們有些基本面的東西，是由女性來完成。所以《詩經·國風》裡對女性的態度與看法，要遠遠高於後來的儒家。而且它同情女性，承認女性在社會生活當中起了很大的作用。男人是小鬧鐘，小馬蹄表，總要由賢妻給他上上發條，才滴答、滴答往前走。家裡要沒個好女人——到今天也是如此——就完蛋，日子會亂七八糟。 　　在《國風》裡，這些東西不斷地得到展現，是文學表現廣闊社會生活的典型代表。因而它也就具備了偉大作品的一個必要條件，其中必有好女人，還有壞女人。 德國漢學家談詩經：沒有記憶的民族會衰亡 　　世界文學從《詩經》開始 　　顧彬（著名德國漢學家）：我對《詩經》評價很高，在我看來，世界文學，也可以說文化，是從《詩經》開始的。當然，我們都會承認會有其他文學作品比《詩經》還早，特別是詩歌。但是，在詩歌的創造上，比不上《詩經》。《詩經》有押韵，奇怪的是歐洲人到了公元後第9世紀，才能夠押韵。對我來說《詩經》還是一部史學。所有其他的史學或文學作品都沒辦法與它相比。這就是為什麼我老說文學實際就是從《詩經》開始的。 　　雖然《詩經》德國全譯本問世已經一百多年了，但是對它的論述，在使用德語的地區內卻幾乎無人問津。德國漢學家們很少會進行全面的研究工作，他們會研究一首詩，但是不一定會研究《詩經》的全部。《詩經》是非常複雜的，我學了不少，還是不敢說我懂，如果沒有北京大學的老師幫忙，我甚至都不能夠看懂些什麼。  　　20世紀初法國的漢學家葛蘭言，1911年專門寫過一本有關《詩經》的書，這本書是1937年翻譯成英文的，在我看來，這本書是西方寫《詩經》最好的書。可在美國連一個人也沒有會提到它，完全否定這本書的價值。葛蘭言認為，我們應該從世界的民歌來看《詩經》研究，他發現在《詩經》裡頭有跟其他世界民歌一樣的成分，特別是固定的說法，外語說公式，所以他分析所有的三百首詩，發現不少公式，我們都可以跟世界民歌比較起來。《詩人》楊牧（原名王靖獻），說過可以把《詩經》跟古代希臘的詩比較，李山教授也說到了這個現象。我認為，如果我們要認真的研究《詩經》的話，不一定全部應該從宗教來開始，我們也可以從古代希臘的史詩、從世界名詩中汲取。

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