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李山、顧彬跨文化談詩經

http://www.CRNTT.com   2014-06-10 13:54:30

中國古代文化與古代宗教的來源相同 　　對我來說，《詩經》或者說說中國古代文化來源和宗教有關係，如果我說的對的話，那麼中國古代文化的來源跟古代宗教的來源一模一樣，沒有什麼區別。如果沒有宗教的話，就沒有《詩經》，沒有中國文化。無論是《國風》，還是“雅”，還是“頌”，不少跟宗教、跟先祖有密切的關係。比如貴族特別是國王，他到祖廟崇拜他的先祖去，他們的報到讓先祖高興，就會幫國王的忙。他們用最合適的方式——唱歌，跳舞等等。 　　《國風》充滿了宗教成分，我們要認識到，如果我們沒有學過古代的“象徵學”的話，沒有學過宗教學的話，可能讀《詩經》，就很難了解她的宗教含義。從德國漢學來看，《詩經》用的圖騰都都是從宗教中衍生而來。另外特別是《國風》，它們開頭的第一、第二行（就是所謂比興之詞），都跟宗教有關係。因為在那裡，我們能看到不論是動物的形象，還是植物的形象，還是花的形象，這原來都是薩滿主義。還是古人崇拜非常重要的一部分。 　　詩經與記憶：沒有記憶的民族會衰亡 　　詩經與記憶是分不開的，因為《詩經》中的詩歌，基本上他們要記憶他們的先祖，德國哲學家阿斯曼有一個非常重要的理論是：一個民族沒有記憶的話，它會衰亡。比如說為什麼現在還會有猶太人呢？雖然他們兩千年在路上（指他們亡國，流浪），卻保留、保存他們記憶。所以1948年，他們能夠重新建立他們的國家。如果他們在路上丟掉他們自己的記憶的話，我們今天不能再說以色列是猶太人的家。 　　我為什麼說這個呢？因為中國的五四運動有一個很大的問題是要求我們不需要佛教、儒教、道教，不需要傳統的經典，他們要求我們應該把我們原來的記憶都不要，都扔掉，都取消。所以中國很多問題可以追溯至從五四運動開始。五四運動以後，是否能夠找到一個新的記憶基礎？不得而知。但我們知道從《詩經》開始，我們可以談好多好多問題。 　　顧先生說得是沒錯，我們老想著如何擢發自升，想著如何拽著自己的頭髮離開地球。實際的情況是，到今天60年了，人們都不講如何修身養性，你看現在很多中國人，到哪兒都大打出手，到哪都寫“到此一游”。所以，五四以來的確是文化記憶問題，顧先生說的文化記憶，就是一個民族，你要生存，靠什麼？試圖斬斷歷史，不會有好下場。 　　我喜歡不少《國風》中的詩歌，也包括《采葛》在內，我特別喜歡詩裡有一種說法：“一日不見，如三秋兮。”還有很多這類的這種說法。其實文化是相通的，無論德國還是中國，我們都會有著同樣的經驗或經歷，如果我們不能夠和自己想要再要在一起的人，比方說我們對象，我們就會覺得等待的時間會太久等。  　　總結：國人到底需要什麼樣的國學，一直是一個值得思考的問題。在李山看來，真正的國學不能是浮皮潦草，應該是純淨的，有建設意義的。只有汲取的井口打對了，傳統文化的深厚蘊積才能噴薄而出。而作為中國文化的“聖經”，《詩經》是一部比《論語》更為原生的文學經典，是中華民族在自己的文化創生時期產生的精神花朵，應該被關注。  　　來源：騰訊書院第045期

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