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袁偉時：啟蒙仍是這個時代的命題

http://www.CRNTT.com   2009-03-15 09:36:07

袁偉時 　　中評社北京3月15日訊／廣州《時代周報》日前登載該報對廣州中山大學前任中山學院院長袁偉時的專訪文章“啟蒙仍是這個時代的命題”，訪談中袁偉時就“五四”運動、啟蒙和救亡、金融危機、思想解放等問題發表了見解，袁氏認為，現在強調啟蒙，是因為好些人認為現在中國抖起來了，發達起來了，西方那些觀念，應該由我們加以修正了，說得冠冕堂皇，但是蘊含著一個危險：妨礙中國學習現代文明的精華，這對中國的改革、發展很不利；中國的現有的文明跟世界現代文明的成就有很大的落差。全文如下： 不要片面曲解新文化運動 　　時代周報：你為什麼特別關注啟蒙的問題？ 　　袁偉時：最近攻擊啟蒙的很多，攻擊新文化運動的也不少。許倬雲先生在《時代周報》的談話，很多觀點我都同意，但是他對五四、對新文化運動很多東西不了解，有些判斷我認為不準確。比如他說胡適新文化運動講科學是科學主義。胡適他們對西方的了解不够深入，不够全面，不够準確，都有可能。但是說，新文化運動講科學就是科學主義，對西方文化的一個歪曲，這個判斷不準確。這不是許先生發明的，最初提出這個論斷的是夏威夷大學的郭穎頤教授，他的博士論文就叫做《論科學主義》。 　　可是，第一，從新文化運動來看，它一開始就不是孤立地講科學，是跟人的解放、人的自由聯繫在一起的。 　　新文化運動的基本主張，叫做人權與科學；民主與科學是後來提的。1912年，蔡元培、汪精衛、宋教仁等26位知識分子發現，中國的國民素質，與共和國公民的要求不適應，便發表宣言提倡人權與科學，比《新青年》提出人權與科學早將近四年。 　　胡適講科學，沒有把科學片面化，同時講個人主義，講易蔔生主義，提倡人的解放，人的自由，人的權利。 　　第二，五四提倡的科學是指科學精神、科學方法，也就是理性，與啟蒙運動以來的思想文化一脈相承，要擺脫聖人、古人、神權迷信的束縛。陳獨秀是這樣，胡適也是這樣。 　　可見許倬雲先生這個判斷不準確。 　　為什麼新文化運動後很多人懷疑，後來出現很多問題？這就要分清楚界線，一個是新文化運動的基本精神是什麼？第二個作為新文化運動領袖人物，他個人的素養不足或失誤，跟整個新文化運動有什麼關係？ 　　新文化運動主要領袖是陳獨秀和胡適。十年前我說過，陳獨秀對啟蒙有很大的貢獻，但也是一個很極端的人物，政治上更是很幼稚。五四運動爆發，陳獨秀不在現場。他馬上頭腦發熱，草擬一個《北京市民宣言》，說市民應該“直接行動”，北京市的權力，應該交給市民。他自己寫好宣言，印好傳單，拿到戲院里去發，給人抓去坐牢了。他一貫都是這樣的，辛亥革命前在日本留學，不滿意清政府的留學生監督，幾個人就將那個官員抓起來，陳獨秀抱腰，其他人將他的辮子剪掉。當時將辮子剪掉可是大事。他就是這樣很極端的人。

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