【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 第7頁 第8頁 第9頁 第10頁 第11頁 第12頁 】

錢理群：“五四”新文化運動中的魯迅

http://www.CRNTT.com   2009-04-27 09:14:27

我曾經專門研究過這個問題，我就發現一個很有趣的現象，我曾經把魯迅的演說和胡適的演說做了一個對比，大家知道胡適當時是非常傑出的人物，但是他有國師情結，也有導師情結，這是他的弱點。胡適的北大演講是很受歡迎的，在北大演講，魯迅、胡適是最受歡迎的兩個演講者。我研究過胡適在北大的演講，他講得很明白、清晰，他很明確地給學生指一條路，所以聽完他的課學生很興奮，要跟胡先生走。而魯迅演講恰好相反，他剛剛提出一個命題，緊接著自己就把這個命題給否定掉了。他著名的演講有一個很著名的命題：婦女的解放根本問題是經濟解放，如果經濟不解放，你走出家庭最後還得回來。他最後不是給觀點了嗎，也很明確。但他緊接著就說，如果你要問婦女如何才能爭取真正解放？我也不知道。我不能給你指路，我只能告訴你經濟解放可能是一條可以走的路，但到底怎麼走我不知道。還有他一個很有名的命題，中國要改革很困難，把一個鐵爐子從這兒搬到這兒來都得流血，那麼緊接著說，你認為該怎麼辦？我也不知道。所以魯迅把自己的困惑也講出來，是和你一起探索，一起找路。所以我就曾經說過，聽魯迅講課是非常吃力的，你一邊聽他講一邊要想，第一個，他講的對嗎？第二個，到底該怎麼辦？他回答不了。  　　所以你要問魯迅你該怎麼走，這個問題就問錯了，不能去問魯迅，問胡適可以。所以正因為這樣，我覺得魯迅一個最大的優點，就他不試圖收編我們，讓我們變成他的信徒。在魯迅面前，我們永遠是獨立的、自由的。這才是真正的啓蒙主義。魯迅式的啓蒙主義，就是和我們一起面對我們所面對的問題，和我們一起探討我們應該走的路怎麼走。像魯迅說的，因為他經驗比較多，所以聽他講講是可以的，因為他的經驗很豐富，你聽他聊天是可以的，但是向他求教怎麼走路那是不行的。所以真正的啓蒙主義不過是一個年長者，一個經驗比較豐富的人跟我們大家一起聊天而已，平等地一起來聊天，一起來探索，這才是真正的啓蒙主義。  　　當下的中國有些人，從不同的側面，不同的方面來否定科學民主，否定啓蒙主義思想。而魯迅堅持啓蒙主義，堅持科學民主，他這樣一個基本立場具有很大的現實意義。  　　但同時剛才說，當下中國還有另外一種思想，就是科學主義思想或者偽科學主義，和這種科學主義相關聯的物質主義思想。就是把中國的現代化，講的非常簡單，什麼叫現代化？就是科技現代化，就是物質發展，物質文明，而完全忽略了人們的精神，忽略了精神的文明。魯迅討論過這個問題。剛才說了，他說什麼叫現代化？他用的概念叫“精神文明”，還有一個說法：僅僅有物質的富裕不是文明，人的個體的、精神的自由，這才是我們現代化的意義，或者多方面結合才是我們現代化的意義。我們不是否定科學，也不是否定物質，而是避免把它唯一化，這個傾向在當下中國是非常嚴重的，這個大家都會有實際的體會。包括在年輕一代影響特別大的，比如消費主義的價值觀和消費主義的生活方式。很多年輕人追求的成功人生是什麼？就是有一套房子，兩套、三套、四套房子，有兩部、三部、四部汽車，這是很多人心中向往的一種成功人士的生活，跟這種偽科學主義、偽物質主義相關聯的消費主義的價值觀和生活方式，現在正風靡於中國。 　　在這樣一個情況下，魯迅對科學主義、民族主義乃至對啓蒙主義的思考和質疑都具有特殊的意義。就是說，今天我們還是要堅持民主，但同時我們還要強調自由，還要強調平等，特別是要強調個體的精神自由。我記得去年在汶川地震之後，我在一次演講中說，汶川地震一個最可貴的理念就是強調每個人、每個獨立的個體的生命都是第一位的。過去我們有很多混亂，我們老用多數、大多數，用抽象的概念代替一個個具體的生命。我們流行一個口號為人民服務，但是我們講的人民是抽象的空洞的人民。曾經出現過一個笑話。有一個顧客跟商店服務員發生衝突，顧客說你不是為人民服務嗎，你怎麼不給我好好服務？那個店員理直氣壯地說我是為人民服務，不是為你服務。我們要強調個體的概念，對個體的尊重，這是汶川地震帶給我們最寶貴的財富。

【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 第7頁 第8頁 第9頁 第10頁 第11頁 第12頁 】