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專訪敘利亞詩人阿多尼斯

http://www.CRNTT.com   2013-08-29 14:17:54

A：不一樣。伊斯蘭教興起前後，阿拉伯世界都有自己的文學。遺憾的是，現在阿拉伯主流文化史裡所寫到的那些文學家，都有官方背景，都與伊斯蘭權勢力量有這樣那樣的聯繫。而歷史上最有價值的詩人、哲學家、蘇菲派神秘主義者，他們創造了阿拉伯文化中最有價值的部分，提出的問題至今還困擾著阿拉伯世界。比如蘇菲派，甚至改變了神的概念。正統觀念說神處於世界之外，而蘇菲派認為神在世界內，人也可以成為神。他們發起了一場知識革命，但他們都被主流文學史所忽視或歪曲。不只是《穩定與變化》，我一輩子的詩歌、散文和理論寫作，都是為了重寫阿拉伯文化史，重新審視那些偉人。 　　世界歷史上一直有反詩歌的傳統，柏拉圖就主張驅逐詩人，他認為詩歌誤導人民，不能言說真理。伊斯蘭教也一樣，在伊斯蘭教之前詩人地位很高，但後來就成了只有宗教言說真理，而且，宗教也利用詩歌為自己服務。真正偉大的詩人都反宗教。阿拔斯王朝有位咏酒詩人，創造了一個與伊斯蘭教完全不同的世界。另一位大詩人邁阿裡寫了一首詩，其中有這樣兩句：“世上的人無非兩類，一類信教但無頭腦，另一類有頭腦但不信教。” 　　歷史總是權貴書寫的。不過今天阿拉伯的很多知識分子都已經意識到這一點。重寫文化史，也就是重新審視知識和權勢的關係，改變知識屈從於權勢這一古老的格局。 　　B：你的好友愛德華.薩義德曾寫過一位 20 世紀的阿拉伯作家塔哈.侯賽因（Taha Hussein），他的自傳《歲月之流》（Al-Ayam）一直在談自己的人生如何與《古蘭經》發生關係，起初是信仰，後來是懷疑、反對和脫離。你所說的“處於宗教以外的詩人”是指這一類嗎？ 　　A：《穩定與變化》不是一部嚴格意義上的文學史，不只談文學，還寫到政治、宗教、社會，是很綜合的，涉及的作家都是我憑個人喜好選取的，我認為我選入的詩人、作家都是主流阿拉伯文學史所忽略的，非正統的，革命性的，不被宗教所拘的。你說的塔哈.侯賽因仍然是伊斯蘭教影響下的作家，我都沒提及。 　　B：《古蘭經》對你有影響嗎？ 　　A：從來沒有，我只是從小就會背誦而已。 　　B：《古蘭經》對其他阿拉伯作家的影響如何？現在，能夠通過寫作呈現一個與《古蘭經》世界完全不同的景觀的作家，他們的數量大嗎？ 　　A：《古蘭經》對阿拉伯文學的影響主要在古代，到現在已經微乎其微了，畢竟文學是人學，而《古蘭經》是宗教。在古代，《古蘭經》影響文學有三個表現：第一，一些詩人放棄寫作，因為《古蘭經》已經是最偉大的作品了，他們認為沒必要再寫詩；第二，一些人以詩歌的形式來演繹、闡釋《古蘭經》，與宗教思想完全保持一致，讀者對他們很快就不感興趣了，認為與其讀詩，不如去讀經文；第三，一些真正的大詩人不甘心，他們要寫出自己的《古蘭經》。阿拉伯文學史上最偉大的詩人莫泰奈比，生活在阿拔斯王朝時期，自稱先知，他去世之後的又一位大詩人邁阿裡編纂了莫泰奈比的詩歌全集，給這部書定名為《艾哈邁德的奇跡》——“古蘭經”的意思就是“奇跡”，邁阿裡以此來表達他對莫泰奈比的致敬，說他寫出了一部自己的《古蘭經》。 　　《古蘭經》在伊斯蘭文明興起的頭 100 年裡對詩歌和文學的影響非常大，詩人的地位被邊緣化了，後來，尤其到了阿拔斯時期，《古蘭經》的影響下降了，當時的一批偉大的詩人都對宗教持批判態度，那也是阿拉伯文化的鼎盛時期。這是很自然的，因為虔信宗教的人何必通過詩歌來讀《古蘭經》呢？可以直接去讀經文嘛。

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