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靈性與信仰

http://www.CRNTT.com   2013-01-06 12:12:06

波德萊爾說，愛就是崇拜，崇拜就等於獻出自己。愛有很多種，但大愛只有一種，就是無我。 　　大愛包含了同情、悲憫和寬容。所有發達宗教的教義都包含了這些高尚的品質。所有偉大的人格都是這些品質的具體體現，但成功的帝王將相總是與這些品質格格不入。 　　無論敬畏、神秘、崇拜，還是大愛、同情、悲憫和寬容，都不能為理性的方式所直接認識，因為它們不屬於理性的範圍，而是靈性的體現。靈性自身是非理性的。正如愛是不能分析的一樣。所有對愛的分析都不過是猜測。對於靈性的分析，也僅僅是猜測而已。這包括柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那及康德等人的論述。敬畏、神秘和崇拜這諸多品質合而為一，便催生了信仰。而信仰正是構成宗教的基礎。 　　宗教現象是極其複雜的，極難把它納入一個固定的範圍內來敘述。我們只能說大概如此而已。我傾向於把宗教的發展分為三個階段：靈性的直接表現階段，經過加工，可以將其知識化，系統化的階段，以及發展成主宰人和社會生活的統治地位的階段。第一階段可以稱為原始宗教階段，第二個階段可以稱為作為知識系統的宗教階段，第三個階段可以稱為作為文明秩序的宗教階段，或者叫做教治或神治階段（Rule of Religion）。 　　在第一階段，宗教作為靈性直接本能的體現，只是將敬畏、神秘和崇拜未經組織，未經概念化地表現出來。大凡對超自然力量表示敬畏的結果或者活動，都可以視之為這一意義上的宗教，包括對山川、草木、動物及祖先的崇拜，對生死的困惑、迷信、巫術等等。這一時期宗教的特點是其沒有固定的秩序，沒有宗教教義，沒有普遍存在的上帝的出現。宗教活動與人事活動沒有嚴格的界限。宗教的目的在於避禍求福，在於為靈魂尋找一個避難所，找到一個安頓的地方。這些宗教目的，實際上在以後的發達宗教中，也仍然是一個主題。關於贖罪和上天堂的預設，所借助的也是人避禍求福的願望。在這個意義上，發達宗教，如基督教，和不發達宗教，如某一地方的迷信，是沒有嚴格分界的。

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