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我們今天如何讀《弟子規》

http://www.CRNTT.com   2010-08-16 12:13:09

很多人反對《弟子規》，是因它的核心觀念是“孝”，便認為它表達的是一種封建倫理，這個我不贊同。中國文化之所以把“孝”當作一切文化的根基，很重要的原因，是因為中西文化對於生命源頭的認知不同。中國文化因沒有宗教基礎，家庭自然被看作個人生命與價值的源頭，也因為如此，中國文化是以血緣親情為根基的，一切認知皆以此為原點。這是中國文化的歷史決定的，很難再有別的途徑。而在西方宗教國家，自然認為個人生命的源頭來自上帝，所以孩子成年後與家庭，可被看作一種契約關系。如果拋棄了孝與親情，中國人對個人生命和文化的認知也就失去了基礎，這是儒家會把家庭看作安身立命的處所的重要原因。在孔孟的原始儒家那裡，孝的重心在於個人，要求的是人的真情與本性的自然流露。至於由孝演變出父權或君權論，則是漢代“孝治天下”之後的事了。 　　可以說，《弟子規》傳達的那些孝悌仁愛觀並沒錯，它的問題在於把一些觀念，變成了生硬的規矩。舉個簡單例子，比如“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”一句如果當作規矩，你不這麼做，就可能被視為不孝。但孔子在《論語》中並不是這麼看的。宰我曾有疑問，認為三年之喪太久，認為有一年就夠了。孔子問道：“你守喪一年吃稻米，穿錦衣，心安嗎？”宰我答：“安呀！”孔子說：“你既心安，就可如此做。人們守喪三年，是因食之不甘，聞樂不樂，按日常起居總覺心不安，因此才不這樣做。現在你若覺心安，就可照常生活。”按孔子的理解，雖有對宰我的不快，但他並沒強制宰我非得按照某種規範來做，他只是將孝道歸結為心安二字。真正的君子，只要做到了心安，即便在各種場合有不同的行為，在孔子看來也是正常的。 　　再比如《弟子規》的最後一句“聖與賢，可馴致”，一般解釋就是聖與賢通過“馴化”是可達到的。這也與《論語》中的孔子思想，完全不符。孔子強調的多是弟子“當仁，不讓於師”“學而不思則罔，思而不學則殆”，怕的就是學生的被馴化、唯唯諾諾。但孔子這些思想，在《弟子規》中卻極少得到體現，而更多地被轉化成了“話說多，不如少”“對尊長，勿見能”之類的斷章取義的觀點。《弟子規》全文1080字，用的最多的一個字是“勿”，有43處之多。這種教訓、誡條式的口吻，是違背孔子的教育理念，孔子要的是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，不僅重視學習的樂趣，而且期望學生能做到“舉一反三”，而不是一上來就告知學生當做什麼、不當做什麼。

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