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秋風：四大名著當重新定位

http://www.CRNTT.com   2011-09-02 15:19:39

當階級鬥爭理論被放棄之後，對於“四大名著”地位的質疑，來自兩個方面。一是中國古典文學的擁護者。它們認為“四大名著”品味不高，文學性較差，難以實現“陶冶情操”這一文學的基本功能，充其量只能作為消閑。第二個質疑，來自西方文學觀念的擁護者。他們認為，“四大名著”不符合西方真正的文學觀念，沒有承擔文學應有的責任。 　　中國古代社會有一個基本概念，認為自己的社會理念和形態，是千秋萬代的必然。因而，文學的功能表現在陶冶情操和教化大衆兩個層面，這兩個層面的宗旨，都是社會的穩定。於是，對於士大夫階層來說，真正的文學是“采菊東籬下、悠然見南山”，“行到水窮處，坐看雲起時”這類淨化心靈的高雅文字；而對於社會中下層，需要的是忠孝節義、禮儀廉恥等教化功能，《三國》、《水滸》是這類作品的代表。基於這樣的概念，兩種“文學”的地位高下便很清晰。但是，胡適之後，前一種高雅文學被視為“死文學”，後一種通俗故事，則成為“新文學”的實例。因此，“新文學”是否能堪大任，是否名副其實，便遭到了懷疑。 　　來自古典高雅文學的質疑，不再多說。西方文學有一個與中國傳統文學很不同的特征。西方社會沒有中國傳統社會萬世永昌的穩定概念，而是不斷發展、變革的動態概念，因而，西方文學中，批判現實、構建理想，成為文學必不可少的功能。文藝複興後，現代西方文學還肩負了反抗宗教束縛、表達自然人性的功能。以至於在某一個時期，西方哲學找不到的出路的時候，有些人認為，文學將承擔哲學的重大功能，這一傾向被有些理論家認為是文學的宗教化傾向，某種程度上，西方文學確實具有哲學化傾向，在對於現實的批判和未來的引導上，具有較強的功利主義價值。按照這一標准，中國古代“四大文學名著”確實很難側身其中。反而，當西方社會進入相對穩定的狀態後，真正心靈化的文學需求出現，中國古典文學，卻在另一個高度，與西方文學走到了一起。 　　電視媒體出現後，它的傳播方式和功能性目的，產生了一批影響甚大的電視作品。近的如大陸的《闖關東》、《大宅門》，遠的如台灣的瓊瑤劇，香港的時裝劇，韓國的《大長今》，日本的《阿信》，美國的《老友記》等，都是百姓大衆喜聞樂見的通俗文藝作品。做一個比較，“四大文學名著”就是被後人挑選出來的古代“電視連續劇”。更准確地說，“四大名著”當年的地位，與今天廣受歡迎的優秀電視連續劇差不多。從這個意義上說，中國人也可以多一份驕傲，中國是較早產生大衆流行文化的國家，它的一部分成果就體現在今天被人譽為“四大名著”的古代長篇連載故事上。因此，學習“四大名著”，對於了解中國，對於了解中國人的趣味，還是有好處的。(作者：劉仰　2008-03-07 01:03:09)

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