斯人雖已遠，典型在夙昔。今年是五四運動九十周年，兩岸對五四人物和評價，長久不同，但今年競相舉辦大型慶祝活動，各有角度。台灣除了舉辦五四座談會，還有五四人物影像、書信、藏書展，以及首創的五四故居導覽，規模是歷年之最。
台灣先覺者 張我軍燃火把
五四運動一萌芽，便在台灣落下了種子。政大台文所所長陳芳明表示，點燃台灣新舊文學論戰火把的張我軍，便是在1920年代赴北京求學時受胡適啟發，被稱為“高舉五四火把回台的先覺者”。
四九年隨國民政府播遷，五四人物如胡適、傅斯年、羅家倫、臺靜農相繼來台。然而在高壓的政治氛圍中，魯迅、周作人等“附匪文人”著作遭禁，來台的五四健將也絕口不提五四精神。一直到解嚴，整整近四十年的時間，五四被簡化為文學與浪漫的代名詞。
文訊雜誌總編輯封德屏認為，“五四精神在台灣從未斷絕，只是成為伏流潛藏。”此次文訊梳理六十二位五四人物史料，從舊書攤中找到當年大量“禁書”，發現即使在白色恐怖年代，仍有許多讀者在黑暗中點起五四的燭光。
五四運動宣言 羅家倫寫的
由傅斯年擔任首任校長的台大，更直接繼承五四發源地的北大精神。台大中文系教授柯慶明說，他進入台大念書時，有一半的老師來自五四時期的北大；中文系系刊“新潮”，便取自五四“新潮社”。他還記得，保釣運動貼在台大的標語，便是羅家倫所寫的“五四運動宣言”。
歷史之輪緩緩轉動。五四時代推動的白話文運動，在網路時代翻轉成要求重視文言文的“搶救國文運動”。
魯迅、梁實秋 上海打筆戰
五四人物在兩岸命運更是有起有落。當年在上海大打筆戰的魯迅、梁實秋，一位因為毛澤東的推崇，在對岸享有崇高地位，故居、博物館遍及各地；一位來台後潛心教學，到處播撒白話文種子，故居卻荒廢多年無人聞問，近年才有整修計畫。
“我們紀念五四，紀念的是那一個五四？”柯慶明指出，五四包含了是學生愛國運動、新文學革命、民主與科學啟蒙運動。兩岸分裂後，國民黨和共產黨各自擷取所需要的五四精神。
重拾五四 重拾熱血與熱心
對五四各取所需的兩岸，如今卻有志一同大規模慶祝五四活動，彷彿一場爭取“文化正統”的競賽。
柯慶明表示，也許有人認為五四精神陳義過高，“正因如此，我們更應該紀念五四，因為這時代需要的就是理想！”封德屏則認為，在學生、知識份子對社會冷漠的這個時代，紀念五四讓我們“重拾五四精神的熱血與熱心！”
五四運動
1919年五月四日，北京十三所大學五千餘學生先在天安門集合，隨之遊行示威，抗議巴黎和會中，列強將德國在山東的權益轉讓給日本，要求軟弱的北洋政府，不可於“凡爾賽和約”簽字，史稱“五四運動”。
廣義的五四包含萌芽於1915年的“新文化運動”。當年“新青年”創刊，主編陳獨秀在創刊號發表“敬告青年”一文，以源自西方的民主和科學，概括新文化精神。
胡適、魯迅等思想家紛紛在“新青年”上發表文章。他們提倡白話文，高喊“打倒孔家店”批判傳統儒家禮教思想。陳獨秀、胡適等多在蔡元培任校長的北京大學中任教，北大也成為新文化運動的主要基地。
“新潮社”是五四前夕出現在北大的學生社團，發行人包括傅斯年、羅家倫。遊行前，羅家倫起草“北京學界全體宣言”，立下兩大信條：“中國的土地，可以征服，而不可以斷送”；“中國的人民可以殺戮，而不可以低頭。”“外爭強權，內除國賊”，成為五四運動的中心口號。（摘自：聯合報） |
