可以說，野合推動了中華民族的文明進程，野合在現代人這裡被解讀為有傷風化。可是，我們儘管不刻意地去.開歷史，這類浪漫事件卻仍比比皆是。我們甚至不得不承認，野合對於中華民族有著非凡的作用和無與倫比的獨特意義，甚至影響和推動了中華文明的進程。夏朝開國之君－－夏啟，大禹之子，中國歷史上的第一個王朝就是他在四千餘年前建立的。夏啟之父繪制九州圖，確立中華民族的雛形，夏啟鑄九鼎為天下盟。所謂“一言九鼎”，確立了華夏王權的信義和威嚴。
中華民族在漫漫歷史長河中，形成了合久必分分久必合的態勢，無論商、周王朝開國，還是秦漢的興起，以及隋唐的開國皇帝都是以夏王朝定的九州作為一統天下的標誌。歷代王朝都以“夏鑄九鼎”作為國家王權的象徵，楚王多次言稱“問鼎中原”就是想繼承夏王朝的權柄，“問鼎大小”就是想鑄夏鼎以示正統。據《史記》記載，夏王朝開國之君啟，乃大禹在塗山“台桑”的桑林裡與一女子野合而懷。《呂氏春秋》記載大禹先通而後婚，四天便離家治水，三過家門而不入。塗山氏為他懷啟時，追尋大禹至嵩山腳下見一大熊，驚恐之下化成石頭。哪知大熊原是大禹化成，他情急下衝著石頭大喊：“還我兒子！”石頭向北裂開，啟跳出娘胎。
漢代曾有“台桑之會”的石刻，大禹作餓虎欲撲狀，塵根雄起，成一觸即發之勢；那女子仰面披發於後，張臂屈腿以待。畫面清晰可見，類似一幅十足的春宮畫。楚國大夫屈原，在他《天問》裡還問個不休：“焉得彼塗山女？而通之於台桑？”屈大夫是不是問，像個老農的大禹，見到美女急不可奈地把她做了？與斗子文同時代的孔聖人，對斗子文有過點評。
《史記》記載：“紇與顔氏女野合而生孔子，禱於尼邱，得孔子。”司馬遷發現這一點，特別作了說明：“餘讀孔子書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家。餘敬徊，留之不能去。”他敬重孔聖人，便希望了解他的成長經歷，才知他是非婚生子。《史記索隱》已經注意到了：“野合，不合禮儀。”特別是之於儒家，孔聖人更是“野者，不合禮也”。為修補聖人的這種不合禮儀的形象，晉之儒生王肅，偽造故事：“叔梁紇娶魯之施氏，生九女，無子。有一妾，生男曰孟皮，病足，為廢人。乃求婚於顔氏。顔氏姬姓，與孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知。顔氏季女名征在，許配叔梁紇，生孔子。”他牽強附會地把娶小妾生子，稱之野合。歷史的真相不是幾個儒生能夠掩飾的。事實真相於是出現了，孔父叔梁紇在社日集會中，適與鄰裡少女顔氏征在尼山之丘“野合”而孕生子。當孔子三歲時，孔父去世；孔子十七歲時，其母去世。年少的孔子知其母而不知其父，他之所以要複辟周禮，不難想象他對自己的出身不明有一定的刺激。
當他得知父親的身份時，血氣方剛的孔子掘開了父親的墓，讓母親與父親合葬。孔子對中華民族的影響是巨大的，他是中華民族的精神之父，有人認為孔子對中華民族有幾大貢獻。第一是確立了中華民族的道德和法統，使我們有一種凝聚力。第二是整理文獻，大家都知道《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，使中華民族找到自我認同感，用周敦頤的評價：“夫子作《春秋》，亂臣賊子懼。”並為君臣、父子、夫婦之道立了一個總綱。第三，孔子還是私立教育的奠基者，告誡弟子運用“仁義禮智信”處世為人，使之成為共同理念。這對中國的大一統思想，起到了不可磨滅的作用。第四，孔子以他的政治理念，“仁”為核心，“禮”為體系，構建了封建的理性社會。如果沒有這次野合，中華民族的歷史必將如“萬古之長夜”了。歷史上還有一些重要的野合事件。
比如傳說劉邦之母突然走到大沼澤堤昏睡，與龍野合。人類的發展史首推應從野合開始。所以，《詩經.鄭風.野有蔓草》就是這樣描寫和歌頌野合的：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。野有蔓草，零露瀼瀼，有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕藏。”浪漫嗎？美嗎？這就是這個時代所特有的，就像我們這個時代，組建一個“二奶”生子的軍團，一定不是件難事。（摘自：《楚國往事》） |
