何為悟：從“見山是山”到“見山還是山”的認知躍遷
《楞嚴經》有雲：“理須頓悟，乘悟並銷；事須漸除，因次第盡。”這悟的本質，實則是心靈認知框架的一次徹底顛覆與重構。猶如當年智慧第一的舍利弗尊者，初見馬勝比丘威儀具足、行止莊嚴，心有所感，上前恭敬請教：“汝師是誰？所習何法？”馬勝比丘僅以二十字偈語作答：“諸法從緣生，諸法從緣滅。我師大沙門，常作如是說。”
這簡潔至極的“緣起性空”之理，卻如一把利劍，瞬間劈開了舍利弗心中積聚的重重迷霧——他本是外道領袖，卻因這偈語的點撥，當下豁然，旋即率領二百弟子皈依佛陀座下。這則流傳千古的公案，道破天機：真正的悟，非關知識的堆砌與累積，而是從“我執”精心編織的認知牢籠中，奮力破繭而出的一次心靈涅槃。
再觀詩佛王維，其名句“行到水窮處，坐看雲起時”，常被後人解讀為超然物外的灑脫逸興。然而細細探究他的生平軌跡，安史之亂的烽煙中，他曾身不由己，被迫出任偽職。亂平之後，這幾乎成為他性命攸關的汙點，險些丟了性命。那些“行到水窮”的絕境時刻，於他而言，何嘗不是最為錐心刺骨的現實修行？他在另一首《終南山》中寫道“欲投人處宿，隔水問樵夫”。這看似尋常的問路場景，實則浸透著“觀照當下”的禪修功夫——如同那位掃地老僧，竹帚起落，一片一片，專注地掃去落葉，掃著掃著，心頭的塵埃也隨之悄然拂落。這份專注與接納當下的心境，與《金剛經》所倡導的“應無所住而生其心”的般若智慧遙相呼應。當我們不再執拗於“必須如何”、“理應怎樣”，生命的本真樣貌，便會如清泉般自然湧現。
蘇軾貶謫黃州，於困頓潦倒之際泛舟赤壁，寫下“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”的千古絕唱。彼時他剛剛歷經“烏台詩案”的生死劫難，從廟堂高位重重跌落塵泥。正是在赤壁的浩渺煙波與獵獵江風中，他於巨大的無常變幻裡，驀然讀懂了《莊子·齊物論》中“天地與我並生，萬物與我為一”的深邃奧義。
這份了悟，絕非消極的避世逃遁，而是穿透世間浮華與苦厄的表像，洞悉生命本質後，依然選擇擁抱當下、熱愛此生的深沉勇氣。恰似古寺庭院中那株虯勁的老梅，嚴冬時曾被厚重的積雪壓斷枝椏，然而待到春風拂過，斷裂的傷口處卻能爆發出更加蓬勃、更加堅韌的新枝——原來無常並非生命的敵人，它恰恰是催化生命走向更深邃、更豐盛的契機。
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