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| 本土意識已成為青年香港社會運動的核心理念 |
中評社╱題：感覺構建現實？－－論港台兩地本土意識（二之一），作者：劉迺強（香港），全國人大香港基本法委員會委員、本刊學術顧問
香港的本土意識論
明顯是取經自台灣的“本土意識”，自2006年天星碼頭事件開始在香港紮根，發展到今天，本土意識已經成為青年香港社會運動的核心理念，並且構建了一套相對獨立的論述。這論述更與自稱“泛民主派”的香港反對派結合，成為香港社會運動與民主運動的共同核心理念部分。可以說，香港的本土意識論述，是香港社運和民運的黏合劑，是所有反對建制者的共同理念。
所以，要直面台灣和香港的未來發展。不能不直面兩地的本土意識論述，並作針對性的反論述。遺憾的是，在台灣也好、香港也好，甚至在北京，不同意本土論述的人，大都認為自己相信的是自明的道理，而本土意識是憑空構建出來的虛假意識，根本不屑一顧。香港的建制派更水準有限，連自己為何愛國愛港都未有能力說得清楚，更遑論要反駁本土意識的論述了。
但是現代西方的“屎片”（spin，指鹿為馬）技巧於吸收了新馬克思主義者如C.W.米爾斯（C.W. Mills）、A.W.古爾德納（A.W. Gouldner）等文化批判的觀點，已經一日千里地飛躍性進化，並反過來為資本主義服務。因為美國選舉頻繁，且不計成本，「屎片醫生」（spin doctor）成了搶手的行業。他們共同的信念都是「政治就是感覺」（politics is perception），「感覺就是真實」（perception is reality）。由於感覺是可以構建出來的，因而我們認為的「真實」，也是可以通過構建產生的。對現代「屎片醫生」來說，戈培爾「謊言重復一千次就變成真理」是史前的落後科技，「指鹿為馬」的確可能，他們自信已經找到了規律，使之成為可以隨意重復的一門「科學」。本土論述就是這樣空出世。
對此，香港文壇老將岑逸飛有此觀察：“通常每個地方都有其母體，講‘本土意識’難免牽涉到這地方與母體的政治關係和文化傳承。究竟‘本土運動’在政治上要脫離母體而獨立，抑或歸附母體？在文化上要發揚其獨特性抑或擺脫母體文化？是神是魔，不同立場其觀點可以南轅北轍，也是爭論的關鍵。”(注1)
本土意識是人人都有的，香港人碰頭便自然說白話，台灣人則自然說閩南話，上海人、四川人，莫不如是；你能說這不是本土意識？但是在上海也好，四川也好，當地市民心底裡都很清楚，中國是他們最終的利益共同體和命運共同體，他們會致力維護這共同體。在台灣和香港，有些人認為他們最終的利益共同體和命運共同體就是他們生長所在地的台灣或香港，中國則是外來的侵略者和壓逼者。香港和台灣經過前殖民地多年的去中國化努力，香港於回歸14年內不但不做去殖民地化的功夫，反而讓前朝遺老加速去中國化的工作；台灣則於李登輝和陳水扁任內加速去中國化。這樣的結果，台港兩地的本土意識近數年來有突飛猛漲的趨勢。在台灣，“統一”兩個字幾乎成了絕響，於政圈中更成了無人會提的禁忌。在香港，跡象顯示越來越多年青人開始受到本土意識的蠱惑。因為法制所限，香港暫時沒有人甘願以身試法公開正面鼓吹獨立；但反共情緒開始上升，民調最近更出現對中央政府支持度下降的情況。
排母性本土中心意識背後
這裡我們撇開健康溫和的本土意識，集中探討一下台港兩地帶有不同程度排母性的本土中心意識。
如上分析，本土意識的要害是如何構建本土與母體的關係。香港和台灣本土主義者都認為兩地不屬於大陸，大陸是香港或台灣之外的個體。所以本土主義的核心理念是自外於中國，我稱之為“自外態度”。從中便引伸出“我們”與“他們”的分別心和種種隔閡。
傳統上，我們認為大陸和港澳台等大中華地區都是一家人。尤其是香港，原屬廣東省寶安縣；所謂“原居民”不過數萬，也只不過早幾百年宋朝期間從大陸遷移過來的客家人而已。香港絕大部分移民，都是戰後這60年間才到來的。台灣原居民歷史較久，但佔今天台胞絕大多數閩南和客家移民都是明末清初的事情。按道理說，跟大陸怎樣也分不出兩家人。
不過從構建的角度，大可把這些事實抹殺。台灣本土主義者先把這本來公認的事實標籤為“中國中心與漢人史觀”，並加以定性為“虛假神話”，之後隨著獨派當政期間，修改教科書，推行其從新構建出來的“海洋史觀和南島史觀”。於十多年的經營之後，這構建出來的史觀，便成了台灣新一代的共同感受，對他們來說，這就是“真實”。
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