自尊•自信•自強
一個失去自尊的民族，能不能維護自己的安全？答案無疑是否定的。
在公園門口懸掛“華人與狗不許入內”告示的時代，在國民被稱為“東亞病夫”的時代，失去自尊的同時失去安全從而任人宰割的切膚之痛，今天也沒有從中國人的記憶中消失。當大清王朝被迫簽訂一個又一個不平等條約之時，一些官員不以割地賠款為恥，反以未讓列強使者走正門、而讓他們走了太監和傭人使用的偏門為樂，除了十足的“阿Q精神”之外，還談得上半點民族自尊、談得上以民族自尊維護民族安全嗎？
這反倒從另一個側面揭示：民族自尊從來不是養尊處優中的自我欣賞、自我陶醉與自我炫耀，而往往是在民族命運經受大挫折、前進之途充滿大艱難、生命集合體面臨大苦難時期的精神歷練與展示。對弱小民族來說，這種歷練和展示顯得尤為嚴酷。
西元70年，羅馬大軍攻佔耶路撒冷，大肆殺戮，倖存的猶太男女逃到地勢險峻的馬薩達城堡堅守。該城堡有儲存的糧食和淡水，易守難攻。旋即而至的一萬五千羅馬軍隊，對堅守在裏面的人們——包括婦女兒童在內為967人——整整圍攻三年。西元73年4月15日馬薩達陷落前夕，猶太人決定集體自殺：“寧可為自由而死，不為奴隸而生。”他們抽籤選出十名勇士作為自殺執行者，隨後這十人再抽籤選出一人殺死其他九人。剩下最後一人的最後任務，是放火燒毀城堡然後自盡。第二天清晨，沖進城堡的羅馬人驚訝地發現沒有任何抵抗，面對的是一座給養依然充足但沒有一個生命的死城。
馬薩達陷落之後，該民族的足跡從迦南之地消失，開始千年流離失所。他們以這樣悲壯的自尊，上演了自己命運中最艱難的一幕。人類歷史發展至今，多少個民族在被其他民族征服、奴役和驅逐後整體消失了，而猶太民族沒有。這個民族失去家園一千多年而不潰散，在經歷亞述屠殺、羅馬屠殺、希特勒屠殺之後，最終仍然能夠聚攏為一個國家，如果沒有以超強的民族自尊構成的強大精神底蘊，絕無此可能。這個民族的行為給什麼叫民族自尊下了一個不容置疑的定義：一個民族尊重自己，不向別人屈求的意識和習性。這種意識與習性完全不是崛起者和暴發戶的自我炫耀，完全不是失意者與落魄者的自我解脫，而是在最黑暗時刻和最低谷境遇中對自己命運的執著與堅守。如中國古代大思想家孟子所言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。
這就是民族自尊。有了民族自尊，才有民族自信，才有民族凝聚力，才有繁衍不息的民族生命力，才能最終實現民族自強。1935年毛澤東在《論反對日本帝國主義的策略》一文中說：“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立於世界民族之林的能力”。這種自尊和自信不僅僅是語言，更是行動。新中國剛剛成立，朝鮮半島戰火燒到邊境，中國人民志願軍雄赳赳、氣昂昂跨過鴨綠江，在抗美援朝中打出了新中國的自尊。全世界不知有多少人一直把中國人的愛好和平看作是軟弱可欺，任怎麼聲明也無法扭轉這一印象，朝鮮戰爭之後不用了。當毛澤東說“中國人民有這麼一條，和平是贊成的，戰爭也不怕，兩樣都可以幹”的時候，已經沒有人懷疑新中國捍衛主權獨立、領土完整和民族尊嚴的決心了。民族自尊這時候才像一面旗幟那樣高高飄揚起來，成為捍衛國家安全的精神長城。
在耶路撒冷東南數十公里處，就是那座拔地而起、被兩千年歲月風化的馬薩達城堡。今天的遊客可以坐纜車上去，以色列學生則被要求沿古棧道一步步往上爬，然後像我們中國人說“不到長城非好漢”那樣說一句：我登上了馬薩達。以色列軍隊新兵入伍的第一課也是行軍到這裏憑弔，然後莊重默念出他們那段著名誓言：馬薩達再也不會陷落。
猶太民族尋到了自己的精神城堡，並以它作為捍衛安全的精神柱石。不乏輝煌也不乏苦難、進入偉大復興歷史進程的中華民族，可藉以為鑒。 |
