倡導“行己有恥”，激發人的奮鬥精神，使人為實現人生理想、踐行道德規範而積極進取、不屈不撓。“行己有恥”，就是要求人對自己的行為應該有羞恥之心。一個人行事，凡自己認為可恥的，就不去做。為了達到自己人格的完善，志士仁人剛直不阿、堅貞不屈，背後都有“行己有恥”的思想動因。《中庸》載：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。其中，知恥居於最深層次，它對好學、力行乃至其他種種行為發揮著重要影響。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語.裡仁》）孔子本人為實現自己的人生理想曾周游列國，顛沛流離、屢受困厄卻矢志不移，表現出一種“臨大節而不可奪”的精神。孟子進一步發揮了孔子的思想，提倡一種大丈夫氣概：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子.滕文公下》）倡導為實現自己的人生理想而勇於犧牲：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。”（《孟子.告子上》）由孔孟所倡導的人生理想和道德踐行，為中國歷代志士仁人所認同、所實踐，由此造就了中國歷史發展中的剛正之氣，形成了剛直不阿、特立卓行、奮發有為的民族精神。
倡導崇尚操守，褒揚氣節。由於恥感文化能使人從內心控制自己的行為，知恥則有所不為，因而形成了中國古代崇尚操守、不媚時俗的道德風尚。這裡所說的操守，其具體內涵主要是指廉潔正直、守志不辱的品行。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”、“歲寒，然後知鬆柏之後凋也”（《論語.子罕》），講的就是這種操守。為了保持自己的人格、品行，古人互相砥礪、激揚名聲、躬行實踐，以氣節相尚，最終在這種價值追求的基礎上形成了中華民族源遠流長的氣節觀。
恥感文化與人的行為模式
人是以群體方式生存的，人的各種行為受其內心價值判斷的制約，但人內心的價值判斷又往往受外部世界的影響。中國傳統恥感文化不僅向內要求人慎獨內省、行己有恥、崇尚操守，而且向外要求人改過遷善、見賢思齊，形成了立足於恥感文化的社會道德評價機制，從而影響著人們的社會實踐。
|
