改過遷善、見賢思齊的道德修養模式。這是建立在恥感文化基礎上的內省機制的外化。人知恥而有所不為，是道德修養的第一步；再進一步，就是在立身行事時做到改過遷善、見賢思齊，最終達到“至善”的崇高境界。這是無數往哲先賢所追求的道德修養模式。儒家關於改過遷善、見賢思齊的論述很多。如孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。”（《論語.季氏》）意即看見善的言行應該想著自己怎樣達到，看到不善的言行應該趕快避開。孔子所說的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語.裡仁》）、“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語.述而》）等，都已成為千古不易的至理名言。孟子曰：“子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善”。（《孟子.公孫醜上》）孟子這裡談的也是改過遷善、見賢思齊的道德修養模式。立足於恥感文化而形成的改過遷善、見賢思齊的道德修養模式，對幾千年來中國社會的發展起著激濁揚清的整肅作用，成為中華傳統文化中的寶貴遺產。
建立在恥感文化基礎上的社會道德評價機制。立足於恥感文化，中國傳統社會事實上形成了一種社會道德評價機制，影響著人們的行為。比如，北宋周敦頤認為，人生之大不幸就是“無恥”，因為無恥乃是不仁的表現。朱熹對此解說道：“知恥是由內心以生，聞過是得之於外。人須知恥，方能過而改，故恥為重。”（《朱子語類》卷94）歐陽修稱廉恥乃“士君子之大節”。（《歐陽修集》卷130）縱觀中國傳統社會，凡是喪失廉恥之人都會遭到全社會的譴責，無德、無恥之徒都會被釘在歷史的恥辱柱上。這種社會道德評價機制對中國傳統社會的發展產生了重要影響。
恥感文化與中國歷史的發展
恥感文化的心理基礎在於人們對自己的行為具有一種責任感，社會基礎在於人們對社會行為規範能達成共識。中國傳統恥感文化作為中國古代哲人對於人生的一種高度抽象，對中國歷史的發展產生了重要影響。
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