例如：
1.顧頡剛的《泉州的土地神》（載《廈門大學國學研究院周刊》第一、二期，1927年1月5日、1月12日）記，泉州的土地神廟單祀土地公，廟聯也是不常見的“公公十分公道，婆婆一片婆心”，而是“天下無雙老大，人間第一正神”，又記其“祀神的混亂”情節並指出：“民眾的信仰本不能適合於我們的理性，我們要解釋它，原只能順了它們演進的歷史去解釋，而不能用了我們的理性去解釋”。顧頡剛的《天後》和容肇祖的《天後》發表於中山大學《民俗周刊》第41、42期合刊（1928年12月），但均作於1927年、屬於廈門大學國學研究院的成果，是中國現代民俗學史上最早的、也最具學術價值的媽祖研究論文。
2.林語堂的《<平閩十八洞>所載古跡》（載《廈門大學國學研究院周刊》第一卷第二期，1927年1月12日）開其端，其後有葉國慶《<平閩十八洞>研究》（燕京大學1931年學位論文）、李亦園《章回小說<平閩十八洞>的民族學研究》（載《中央研究院民族學研究所集刊》第76期，1994年），由此形成了高學術水準的研究系列。
3.張星烺的《泉州訪古記》（載《史學與地學》第4期，1928年10月1日）、《中世紀之泉州》（載《廈門大學國學研究院周刊》第一卷第一期，1927年1月5日），陳萬里《閩南游記》（收《泉州第一次游記》、《泉州第二次游記》、《泉州第三次游記》和《旅廈雜記》，上海開明書店1930年版）、顧頡剛的《泉州的土地神》和《天後》，容肇祖的《天後》，戴密微、艾鍔風的《刺桐雙塔》（The Twin Pagodas of Zayton）、艾鍔風的《福建閩南的兩座方形古塔》（The Ashar Pagodas an Fuching in southern Fu-ching）和《刺桐的花崗岩石碑斷片》（Zaytonshe Granitbruechen）是廈門大學國學研究院開創“泉州學”研究的奠基之作。
在廈門大學國學研究院的學術隊伍裡，林惠祥是廈門大學歷史社會學系第一屆第一名，也是該系該屆僅有的一名畢業生，是廈門大學畢業證書第一號的獲得者。當年，他申報的課題是《閩南的下等宗教》，林惠祥後來是著名文化人類學家，曾任中研院蔡元培院長的學術秘書；程憬曾任胡適的秘書，後來有《夏民族考》（1930）、《中國的羿與希臘的赫克利斯》（1936）、《古蜀的洪水傳說與中原的洪水神話》（1943）、《山海經考》（1943）、《後羿與赫克利斯的比較》（1943）、《古代神話中的天、地及昆侖山》(1944)等學術著作。
在中國民俗學史上的福建時期，福建協和大學同廈門大學還有合作的計劃，1927年1月，顧頡剛、容肇祖、潘家恂到福州，1927年2月，陳錫襄、鄭賓於到廈門，兩校商定了合作推動民俗研究的計劃。
福建協和大學（現名福建師範大學）是我的母校、廈門大學則是我兼任了20年教職的學校。在中國民俗學史上，福建協和大學和廈門大學曾經風流一時，這令我頗感高興！
附帶言之，本文是2014年9月17日我在台南成功大學的演講大意，我在演講時說了“這是一個可以做學位論文選題的重要時期”。成功大學特聘教授陳益源的博士生李姿瑩聽講後，在陳益源教授的精心指導下，完成博士論文《中國民俗學福建時期研究》，令我讀而深為感佩。李姿瑩博士現已入職閩南師範大學，並同該校畢業的一位帥哥結了婚，兩岸學者、師生、學生之間的因緣多麼美好可貴！
（作者汪毅夫系全國台灣研究會副會長，廈門大學台灣研究院講座教授） |
