3.2信仰文化
台灣客家人的民間信仰源於粵東客家地區，台灣客家人中有重要影響的神明均屬於大陸原鄉的“分香”，“大到‘三山國王’，小至‘福德伯公’的崇拜、祭祀，兩地的客家人幾乎都是一致的”。⑥一般而言，在台灣要簡單瞭解一個地方的文化來源與特色，可以從當地居民信仰的寺廟著手，從其中特殊的民間信仰，就可以知道當地居民的原鄉地。例如廟宇所奉祀的主神若是開漳聖王，則當地主要居民原籍為漳州；主神若是保生大帝，則為泉州同安縣；主神若是廣澤尊王，則為泉州南安縣；主神若是清水祖師，則為泉州安溪縣；主神若是三山國王，則為祖籍粵東地區的客家人。正如連橫在《台灣通史》中所記載：“夫台灣之人，閩、粵人也，而有漳、泉之分也。粵人所至地，多祀三山國王，而漳人則祀開漳聖王，泉人則祀保生大帝，是皆其鄉之神，所以祈福禳禍也。”⑦
此外，慚愧祖師、伯公、關聖帝君等也是台灣地區客家人中比較常見的神明，這些都無一例外源自大陸原鄉。
3.3建築文化
客家建築是客家文化中最具特色的一環。梅州傳統客家民居以圍龍屋最具代表性。粵東客家人在移民台灣的開拓過程中，很自然地將大陸原鄉的建築形式帶到了台灣，并根據台灣生活的實際，做出一定的調整。合院式的夥房屋是台灣地區最主要的傳統客家建築。夥房屋的建構形式，與原鄉梅州的圍龍屋大同小異，但文化符號的內核卻一脈相承。
夥房屋，不論是其世俗空間，還是其非世俗空間，除血緣性的祖神崇拜空間外，還有非血緣性的神靈崇拜空間，如天神、三官、土地龍神、仙師、公王、五星石伯公等，其文化元素均與原鄉梅州基本相同。舉例來說，如新竹劉家夥房堂屋內有橫屋、化胎等。屏東縣內埔徐氏夥房堂屋內外不同神聖空間的配置，以及堂屋與橫屋等結構、化胎的興築等，完全是依原鄉梅州圍龍屋的建構模式。龍肚莊獅山里鍾氏秀文公祠大門前有門坪，門坪前有半月形水塘，該祠後面築有“化胎”，化胎外築有矮圍墻等。高雄縣美濃鎮西河堂林氏祠堂奉“楊公仙師之神位”，將非血緣關係的神靈安排在祠堂內的不同空間。以上這些建築裡的文化符號完全與粵東原鄉圍龍屋的文化符號相同。
4.客家方言
台灣的客家話主要分為“四縣話”和“海陸話”，此外，還有使用人數較少的大埔話、詔安話以及饒平話等。“四縣話”是台灣客家人使用最多的客家方言，也是公衆場合（如車站）播音使用的標準客家話，其分布地主要為桃園縣、新竹縣、苗栗縣以及南部六堆（高雄、屏東）地區；“海陸話”是原籍惠州府陸豐地區的客家人所講的方言，主要分布在新竹地區。
此外，在飲食、節俗文化、民間藝術等方面，兩岸客家地區均存在大量相似性，無數事實證明，台灣客家文化是大陸原鄉客家文化在台灣的傳承和延續。
三、構建兩岸命運共同體的“梅州客家實踐”
2019年習近平總書記提出的“深化兩岸融合發展”倡議，是新時期解決台灣問題的總體方略的重要內容。兩岸融合主要指經濟社會融合和價值觀念融合。價值觀念融合是兩岸融合最重要的方面。
受“台獨”分子推行的“去中國化”政策的影響，“台灣人認同” 成為當前台灣民衆身份認同的主流。據台灣民調顯示，1992年台灣民衆認同自己是中國人的比例為25.5%，高於認同是台灣人的17.6%的比例；認同兩者都是（既是台灣人又是中國人）是台灣民衆身份認同的主流，達到46.4%。1995年認同自己是台灣人的比例為25%，超過認同自己是中國人的20.7%。2008年認同自己是台灣人的比例48.4%，超過認同兩者都是的43.1%。此後台灣人認同成為台灣民衆的身份認同的主流。⑧
因此如何深化兩岸融合發展、構建兩岸命運共同體，必須高度重視文化交流的紐帶作用，強化台灣民衆的中華文化認同。
習近平總書記在許多重大場合多次強調依托中華傳統文化，加強兩岸交流的重要性。2013年6月13日他在會見國民黨主席吳伯雄時強調：“積極促進兩岸同胞在厚植共同利益、弘揚中華文化的過程中，增進對兩岸命運共同體的認知，增強民族自豪感，堅定振興中華的共同信念。”2016年11月1日，會見國民黨主席洪秀柱時指出“中華優秀傳統文化植根在兩岸同胞內心深處，是兩岸同胞的‘根’和‘魂’。兩岸同胞是中華文化的傳人。國共兩黨要推進兩岸文化交流，弘揚中華優秀傳統文化，闡發中華文化的時代內涵，厚植兩岸同胞的精神紐帶，促進心靈契合，增強中華文化自信、中華民族自信”。
有學者指出：“適當的人際交流接觸，確為降低族群偏見、化解刻板印象的重要關鍵。”⑨而集體記憶，特別是族群記憶在族群的身份認同中能够起到持久的作用，因此應該“把建構族群的集體記憶作為兩岸交流和認同中起重要作用的轉換機制”⑩。
客家文化作為中華傳統文化的“活化石”，以其自身的文化特質和在兩岸民衆中的歷史傳承，無疑成為兩岸交流互動中建構台灣民衆中華文化認同、中華民族認同的重要紐帶。
梅州未來要在構建兩岸命運共同體的國家戰略中做出其應有的貢獻，需要重點在以下五個方面開展工作。
1.以宗親會、同鄉會為抓手，實現兩岸民間互動與交流常態化。
全世界有客家人的地方就有宗親會或同鄉會。宗族組織和地緣性社團不需要政府組織，卻早已超越國界，成為全球性的網絡，典型代表就是享譽全球的“世界客屬懇親大會”，其已經成為海內外客屬鄉親聯絡鄉誼和進行跨國跨地區交往的重要載體。
台灣的姓氏宗親會、同鄉會組織機構健全、會務運作規範，姓氏文化研究隊伍強壯。以梅州同鄉會為例，在台灣的台北、高雄等大都市都有設立，如台北市梅縣同鄉會、台北市蕉嶺同鄉會等，這些同鄉會組織機構健全、并有一定的基金保障，在台灣的民間社會、政黨組織等領域都有巨大的影響力。因此，繼續發揮好宗親會、同鄉會等民間社團在兩岸交流中的重要作用，夯實築牢兩岸交往的民間基礎，對於構建兩岸命運共同體，始終具有不可替代的特殊作用。
未來，梅州應該加強涉台宗族普查、加強宗族文化研究、建立梅台客家族譜數據庫。大陸方面的相關地區要成立相應的組織實現“無縫對接”，如加強對台姓氏文化研究與宗親聯繫工作，可舉辦以姓氏為單位的族譜研討會、祠堂文化研討會、宗親聯誼工作研究會、開基祖或鄉賢誕辰紀念會等，雙方約定輪流舉辦，以取得成效，才能達到擴大文化交流與合作的目的；不斷拓展與深化兩岸民間交流，實現文化的傳承與發展，強化台灣青年一代“根”的意識。
2.深化梅台兩地民間信仰交流，彌合意識形態分歧。
民間信仰在客家人的日常生活中占有十分重要的地位，在梅台兩地許多客家宗族的宗族活動中大都伴隨有民間信仰活動，如在大陸客家地區流行的“公王信仰”，這些“公王”大都是各大宗族的祖先，因此，客家人舉辦宗族祭祀活動往往都帶有宗教信仰的活動。將對家族歷史產生重要影響的祖先神格化，是客家宗族文化與宗教文化相融合的一個突出特點。台灣客家人尤為重視民間信仰，在台灣有“三步一廟、五步一寺”的說法。在台灣客家人中有廣泛影響力的三山國王信仰、伯公信仰、慚愧祖師信仰等，其祖廟或發祥地都在粵東客家地區。
在當前台灣不斷“去中國化”、“本土化”的背景下，要在加強研究的前提下還原所謂台灣本土信仰的客觀的歷史，揭示台灣宗教信仰與大陸的血濃於水的淵源關係；另一方面，應加大遷台民間信仰的研究和交流活動。
未來，梅州可以通過舉辦民間信仰相關的文化藝術節慶活動，如仿效媽祖論壇，舉辦粵東三山國王論壇、慚愧祖師論壇等，開闢台胞尋根和敬香旅游專綫等，讓台灣客家人回到梅州原鄉，一方面滿足他們精神信仰的需求，另一方面也藉此推動兩岸民間的友好互動交流，構建兩岸客家民衆精神信仰的共同體。
3.重視涉台宗親祖籍地建設，加強梅台兩地的血緣共同體建設。
由於兩岸的政治僵局現狀，民間交流成為當下兩岸交流的主要渠道。作為180萬台胞祖籍地的梅州，至今保留許多有據可查的台胞故鄉，成為未來兩岸交流互動不可忽視的歷史人文資源。在當前台灣當局不斷“去中國化”的“台獨”路綫下，這些台灣客家人的“文化之根”，對於提升台灣民衆的中華文化認同的重要性不言而喻。
未來，梅州政府可以考慮以海峽兩岸交流基地建設為抓手，重視台灣客家人祖籍地文化建設，構建兩岸客家血緣、文緣的共同體，不斷夯實兩岸交流互動的平台；選取一些台灣客家精英的原鄉，重視這些精英祖籍地的村落文化、村落祠堂、村莊廟宇等軟硬件建設，強化原鄉認同，以鄉土情結、宗族情誼、客家文化等為紐帶，增進兩岸宗親、社團等組織的互動，實現兩岸鄉土文化無縫對接，構建兩岸客家血緣、文緣的命運共同體。
4.提高客家新娘在未來兩岸關係中作用的認識。
因地緣、方言、習俗等因素，閩南地區和粵東地區一直是台灣大陸新娘的主要來源地。自1988年海峽兩岸開始通婚以來，三十多年間梅州市共辦理9000多對涉台婚姻。客家新娘的勤勞、質樸、賢惠，在台灣社會留下了美麗動人的一面，成為兩岸交流中最具溫情的鮮活故事。她們已經成為在台灣傳播客家傳統文化、講好梅州故事的生力軍。
2012年8月28日，在海峽兩岸婚姻家庭協會成立大會和第一次會員大會上，時任國務院台辦主任王毅在致辭時指出，“在兩岸民衆當中，兩岸婚姻群體已成為維護兩岸和平穩定、促進兩岸交流融合的一支天然力量。對於每一例兩岸婚姻來說，他們的結合都不僅是自身的結合，更是兩岸的結合……兩岸的婚姻家庭就像一條臍帶，用血脈和親情將兩岸連接在一起。”時任民政部部長李立國在致辭時同樣指出，“兩岸婚姻家庭作為連接兩岸同胞的血脈紐帶，是傳承中華民族根脈、傳播兩岸愛情親情、傳遞和平發展信念的重要力量，已被譽為兩岸‘三通’之外的第四通。⑪
隨著台灣的大陸新娘群體日漸融入台灣社會，她們開始通過組織和成立社團甚至政黨來為自己發聲。
大陸新娘群體不僅代表個人，有時還能影響其所在家庭，甚至街坊鄰里，她們是兩岸民間交流的最佳使者。母親是子女成長和教育過程中最重要的人生導師，因此，在文化傳承等方面發揮潛在的重要影響力。
5.重視網絡新媒體的作用，講好客鄉梅州“故事”。
在網絡互動已經成為人們特別是年輕人最親密、最普遍的交流方式的今天，應該大力倡導和利用網絡新媒體加強兩岸交流，傳播大陸好聲音。
據報導，目前台灣網民超過總人口的70%，人均每天使用網絡新媒體長達3.5個小時，為亞洲之冠。臉書（facebook）是全球最大的社交網絡平台，也是台灣地區人氣最高的社交媒體之一。早在十年前，台灣每月臉書活躍用戶達1500萬，以人口2300萬計，滲透率高達65%，居全球第一。每天登陸臉書人數為1100萬，最高時有25萬人同時上綫，使用時長每天超過100分鐘，是台灣地區被使用時間最長的社交媒體。⑫網絡新媒體已成為台灣年輕人參與社會和政治生活的首要途徑，它強大的傳播及組織功能，被台灣年輕族群視為主流媒體而廣泛使用。
兩岸同屬中華文化圈，但由於制度差異以及台灣當局的歪曲抹黑，“去中國化”“台獨”路綫的歪導，台灣民衆對自身的歷史、對中國大陸存在很大的誤解，乃至錯解。因此，大陸應積極向台灣民衆傳遞正確的大陸訊息，不斷增進台灣民衆對自身的歷史、家鄉的歷史的正確認識，增進台灣民衆的文化認同、國家認同。
廣東省人文社科重點研究基地粵台客家文化傳承與發展研究團隊項目研究成果，項目編號：251/522E0101。
注釋：
①房學嘉、宋德劍等：《客家文化導論》，廣州：花城出版社，2002年，第3頁。
②張昆山、黃政雄：《地方派系與台灣政治》，台北：聯合報社，1996年，第 115頁。
③邱榮舉、謝欣如：論台灣客家人的社會與政治發展，全球客家地域學術研討會論文集，台北：台灣師範大學地理系，2003年。
④參見宋德劍、李旭政等：海峽兩岸客家人血脈聯繫與文化淵源及粵台交流對策研究，《2012年廣東涉台研究重點課題論文集》，2013年5月。
⑤黃麗生：從族際關係變遷看台灣客家宗族的時代肆應，《閩台文化研究》，2013年第3期。
⑥房學嘉：《客家民俗》，廣州：華南理工大學出版社，2006年，第1頁。
⑦連橫：《台灣通史》卷22，《宗教志》，商務印書館，1983年。
⑧台灣政治大學選舉研究中心：台灣民衆台灣人/中國人認同趨勢分布（1992-2021.06），https://ese.necu.edu.tw/upload/44/doc/6960/People202106.jpg。
⑨耿曙、曾于蓁：中共邀訪台灣青年政策的政治影響，台灣：《問題與研究》，2010年第3期。
⑩參見陳孔立、艾明江：兩岸認同過程——陳孔立、艾明江師生對話錄，香港：《中國評論》，2019年7月。
⑪中華人民共和國中央政府網：http://www.gov.cn/gzdt/2012-08/29/content_2212697.htm。
⑫王豐：“新媒體+”創新網絡涉台青年交流活動，《傳媒觀察》，2015年第11期。
（全文刊載於《中國評論》月刊2025年4月號，總第328期，P35-41） |
