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| 宋代理學家楊時雕像 |
三是道德與家國的融合：立“修齊治平”之魂。楊時一生“嚴以修身、寬以待民”，晚年歸鄉拒絕朝廷賞賜，卻力主“山無米、地無租”惠澤桑梓；面對金兵南侵，他連上“邊事十策”，喊出“士大夫當以天下為己任”。他將“天理”具象化為“仁政”“孝悌”“報國”，讓閩學超越了個體修養，昇華為“家國同構”的文化基因。這種“道德——家國”的雙向奔赴，正是閩學最動人的精神標識。
二、楊時精神時代迴響：解碼當代人的“精神原鄉”
今天的我們為什麼要重尋楊時？就是因為他的思想與精神，精准回應了現代社會的三大“精神焦慮”：
一是面對“價值碎片化”，他是“整體思維”的導師。在當今新媒體多元發展時代，人們的思想觀念、價值取向呈現分散狀況，缺乏系統性，在信息洪流中容易迷失方向，需要加以整合。楊時“理一分殊”的智慧提示我們：既要堅守人類共同的“理”（如公平、正義、友善），又要尊重個體差異（如地域文化、個體選擇）。浙江的“千萬工程”之所以成功，正是因為它既遵循“綠水青山就是金山銀山”的統一理念（理一），又因地制宜探索出2000多種特色模式（分殊）——這正是“理一分殊”在當代的生動實踐。
二是面對“工具理性膨脹”，他是“內省自覺”的鏡子。所謂“工具理性”，是德國社會學家馬克斯﹒韋伯提出的“合理性”概念中的一種，他將“合理性”分為“價值理性”與“工具理性”兩種，“價值理性”強調行為動機的純正和實現目的手段選擇的正確；而“工具理性”是指人們的行為由追求功利的思想動機所驅使，從純粹追求效益最大化的角度出發，漠視人的情感和價值。在效率至上、功利主義盛行的今天，楊時“靜中體認”“反身而誠”的主張，為我們提供了對抗浮躁的解藥。華為集團“以客戶為中心，以奮鬥者為本”的價值觀，本質上是對“本心”的堅守；許多企業推行“正念管理”，鼓勵員工定期複盤初心，亦是對楊時內省智慧的現代轉化。
三是面對“家國情懷淡化”，他是“擔當精神”的燈塔。從“力主抗金”到“歸鄉惠民”，楊時用其一生詮釋了“士”的責任。今天的“新士大夫”們，同樣需要這種精神：科研工作者紮根實驗室攻克“卡脖子”技術，是“經世致用”；基層幹部在一線振興鄉村揮灑汗水，是“家國擔當”；青年學子主動投身西部計畫，更是“修齊治平”的當代注腳。
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