中華文化的另外一大特點，就是熱愛故土。歷史記載說：南宋時有個遺臣鄭所南，是個畫家。宋亡以後，他畫蘭花，總是讓它露著根，有人問道：“為何無土？”“汝豈不知大宋已亡乎？”鄭所南回答著。以“無土”象徵國亡，不但表達了他對亡國的慘痛，也透露了他對“土”的情誼。土，對古人是代表生命之根的，沒有土，生命就無所依了。
我們看到，深受六祖禪宗影響的唐宋詩人，多是愛國愛故土的，如王維、白居易、孟郊、賈島、蘇東坡、王荊公、黃山等等。讓我們讀一讀白居易的《錢塘湖春行》：
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊陰裡白沙堤。
你看，詩人對家園的欣賞與讚美，感情多麼充沛！
星雲大師是當代的“六祖”，也是禪宗詩人，與先賢一樣，熱愛故土是與生俱來的禪宗詩人情懷！是禪的一個組成部分。“揚子江的母親，思念雲水天下的遊子，回鄉探望！”這樣的詩句真情流露，真的教人感動！
第三，星雲大師是禪詩理論的開拓者，他傳承及弘揚了中華文化中禪詩意境，尤其注重禪詩中的積極因素，以影響社會。
星雲大師對禪詩的研究之深，兩岸無出左右。他說，平時佛教唱誦的梵唄偈子，也是詩的一種，以“華嚴字母”及“古德偈語”等為例，隋唐以後的禪學時代記載的“禪學語錄”，文詞優美又富含正義，讓世人記誦傳唱後代。我們眾生稱為‘有情’，‘情性’與我們如影隨形，無法分離，放縱它，固然不可；絕對禁止，也是不可能。但是如果能善加引導，合理節制，好比長江黃河，疏導入流，不但無害，反而有益於灌溉、水利，況且欲望尚有善惡之分，善欲可以給予人生奮進的力量。
在與學生談論禪與詩的關係時，星雲大師以唐代馬祖道一禪師的詩舉例：
為道莫還鄉
還鄉道不成
溪邊老婆子
喚我舊時名
星雲大師說，平常我們稱賣藝維生的人為走江湖，走江湖本來是禪門中的用語，是指著江西的馬祖禪師和湖南的石頭禪師而言。馬祖道一禪師家住在江西，石頭希遷落藉於湖南。兩人在中國禪宗的傳承史上都占有很重要的地位。在唐朝的時候，據說要學禪，只有這兩處最好，因此當時盛行‘走江湖’的諺語，就是說到江西湖南去學禪。但是流傳到現在，‘走江湖’卻失去它的原意，變成市儈庸俗的意味。
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