馬祖道一成道以後，回到故鄉，親朋故里知道了都跑來看他。有一位浣紗的老婆子也好奇的來看禪師，並且說：“原來是馬家的小子回來了！”禪師俗姓馬，老婆子親眼看見禪師從幼稚無知的童年長大成人，雖然禪師現在悟道了，但是在老太婆根深蒂固的觀念中，禪師仍然是那個充滿童騃的小孩子，而不是堂堂正正上弘下化的人天師表，因此禪師很感慨地做了這一首詩。
星雲大師的開示是：這首詩啟示我們不要沉酣於甜蜜的過去，要泯除狹隘的地域觀念，擴大生命領域。要從有限的時空中去創造無限的時空，以有限的生命去擴充無限的生命。將短暫的生命投注於永恒的時空之中，不能像井底之蛙一般，畫地自限，局促一隅。
星雲大師的詩作中吟誦道：“江西得道的馬祖，洞庭湖的石頭（石頭希遷禪師），多少人在“江湖”來往，江湖一詞，生活的榜樣。”如果將上述開示作為註解，相信讀者就會恍然大悟，明瞭大師之意。
在中國詩史上，唐代的王維是以“詩佛”著稱的，他的仕途很不順利，特別是對他有提拔知遇之恩的著名宰相張九齡的罷相（開元二十四年736），給他很大的打擊。他“中歲頗好道”（《終南別業》）。四十多歲後熱衷於參禪習佛。很多人都說，他的詩歌充滿消極的人生觀。我讀過很多他的詩詞，感受不一樣，總是覺得他用禪宗的思想去觸摸萬物，去領悟生命，去感悟社會動態，雖然與官場疏遠，但是親近自然，還是展示了積極的人生。今天讀了星云大師的詩作，重溫了星云大師關於禪詩的論述，更加使我相信，積極的態度和思維，也是禪詩的一大意境。
所以說，禪詩不是一味的消極，其中的積極有為，通過努力達到自身認識的新境界，啟迪人生、啟迪社會，這才是重要的本意。
第四，星雲大師以詩言志，點撥兩岸人民在和合的道路上的情感頓悟！
歷史記載：門徒法海、神會等人將惠能講經說法的言行記錄整理成《壇經》，這是中國第一部也是唯一的一部本土佛經，被稱為禪學，其核心是“直指人心，見性成佛”。惠能認為，人可以在日常勞作中頓悟佛性，而不一定要曠日持久地修煉。“人人皆可成佛”的“頓悟”說，將佛教的高深理論平民化了。可以說，惠能改造了傳統佛學，使佛學“平民化”“中國化”，使之真正走向了普羅大眾。因此，惠能被視為禪宗的真正創始人，亦是中國佛教真正的始祖。
知名學者、山東大學譚世寶教授認為：六祖惠能新的禪宗理論創立以來，開辟了佛教從以古印度為重心向中國轉移的過程，使佛教在印度逐漸衰落的同時，於中國得以生根、發芽及至壯大，從而促成了佛教的中國化，奠定了佛教在中國的歷史地位；六祖惠能開創的禪宗理論使佛教由以中國北方為重心轉向北南並重，奠定了佛教在嶺南和東南亞一帶的影響和歷史地位，是六祖惠能把當時的貴族佛教改造為普羅大眾的佛教，從而使佛教平民化、世俗化，使佛教真正具有了生命力，這在當時的中國是一次革命性的創新。
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