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| 貼近生活，就是人間佛教真諦。 |
其中印順法師可以說是台灣人間佛教的主要理論奠基人。印順從1953年到達台灣後，在長達半個世紀的時間里，建立起了人間佛教的基本理論架構。提出以“法”與“律”的統一、“緣起”與“性空”的統一以及“自利”與“利他”的統一作為人間佛教的理論原則，以“信願”、“智慧”與“慈悲”為人間佛教的修持心要，倡導修行者以關注“今時、今地、今人”的精神去建設“人菩薩行”的“人間佛教”，將佛教修行的目的從“來世”轉移到“現世”，印順以他對現代佛學義理的重大發明而被學者稱為“玄奘之後第一人”。
而星雲、證嚴、聖嚴諸法師作為傑出的宗教組織者與實踐者則在具體的修行中豐富了人間佛教的意涵並發明出修持人間佛教的種種方便法門。比如說星雲法師便將佛法理解為“生命學”，“生活學”與“生死學”，而將修行理解為以佛法為社會服務，基於這種服務社會的宗旨，佛光山針對社會弱勢群體開辦精舍（養老院），義診，開辦教育機構為社會培養人材，針對現代社會的心理病態與社會病態，以靈活多樣的方式進行療救與輔導。證嚴法師將佛教的慈悲濟世精神體現在災難救助的慈善事業中，而聖嚴法師所創立的法鼓山則將佛法的修持與佛學教育完美的結合起來。中台禪寺的惟覺老和尚雖然在師承上和印順系的人間佛教並無關係，但從他推動“佛法五化運動”：“學術化，科學化，藝術化，生活化，教育化”的行動看，旨趣與人間佛教也殊途同歸。
經營管理的企業化：人間佛教的在實踐上的重要特點是以現代企業的管理技術來經營佛教事業。從而創造出高效率並具有經濟效應的龐大佛教組織。比如台灣佛教學者江燦騰就稱星雲法師為“管理大師”和“經營之神”，並歸納出星雲法師管理方式的四大來源：中國傳統叢林佛教家長式權威的熏陶；蔣氏父子的軍事化管理思想；日本寺院和企業的管理經營理念；以及星雲所獨創的百貨公司式經營理念（江燦騰《台灣佛教史》，頁400-401）。所謂百貨公司式的經營理念，就是準確的把握社會的宗教需求，然後提供相應的宗教產品。而慈濟不僅善於運用媒體來宣傳自身，證嚴法師公開透明的財務制度也是慈濟受人稱道的經營手法。
傳法方式現代化：人間佛教在傳法方式上充分利用現代傳播手段，與時俱進，從早期的紙媒、廣播到後來的電視，以及當下的網絡媒體，無不用於傳播佛法。佛光山擁有自己的期刊、電視台與報紙，慈濟、法鼓山也興辦刊物，電台，開設網站，以保證與信徒溝通渠道的多元化與現化化。
佛學研修學術化：人間佛教將“學問僧”與“踐行僧”結合起來，將傳統的師徒相傳的禪院傳道方式與現代學院體制結合起來，從而使佛學研究走向系統化與學術化，也保證了僧人團體有充足的高層次後備人材。從1973年印順法師憑借《中國禪宗史》一書獲頒日本立正大學博士學位之後，台灣佛學教育逐步引入西方大學的學位制度，形成學士、碩士、博士等完整的學位體制。在這方面，法鼓山重在精深，其門下開設的“中華佛學研究所”被稱為佛學的“中央研究院”。佛光山更是以台灣為中心，形成一個輻射全球的文化教育網絡。包括十八所美術館、二十六所圖書館、四所出版社、十二所書局、五十餘所中華學校、十六所佛學叢林學院，此外，還在洛杉磯、悉尼、台灣創辦了西來、佛光、南華及南天（籌備）四所大學，兼顧佛學教育與普通教育。慈濟也辦有慈濟大學與多種教育機構。
傳法範圍國際化：人間佛教本著普度眾生的弘願，積極的將台灣的佛教文化傳播到世界各地，星雲法師認為：佛法沒有國界。佛光山在世界各地設有道場，其中西來寺、南天寺、南華寺為美洲、澳洲與非洲第一大寺，星雲法師本人更是頻繁地在世界各地行腳，或主辦法會，或進行演講，或代表台灣出席國際性宗教活動，並多次獲頒國際性表彰與名譽學位。為提升台灣的國際影響厥功至偉。而慈濟的口號是“哪裡有災難，那裡就有慈濟人”，慈悲無遠弗界，已然成為具有重大國際影響的非政府組織。 |
