作為中華文明的繼承者，我們有必要重新審視傳統、清醒環顧世界，從幾千年的文化積澱中開辟安身立命之新途，從久已淡忘的智慧中點燃照亮世界之燈火。
二、天下為公、眾生一體——中華文化的整體價值觀
20世紀初，法國思想家阿爾貝特•史懷澤（Albert Schweitzer，1875~1965年）曾以他深刻的洞察和美善的心靈對世界發出“敬畏生命”的宣言：“敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事。”史懷澤的生命宣言在西方文化中無異於空穀足音，然而在中華文化的精神傳統中，卻能發現一個原本完整的生命譜系及由此而生的整體性價值觀。
溯源中華傳統文化，構成三大文化主幹的儒釋道思想，蘊含有深刻的生命整體性精神。儒家將“天下為公，世界大同”作為個人道德修養和自我價值實現的終極目標；道家追求“天地與我並生，而萬物與我為一”的“天人合一境界”；佛教則為人類揭示了“緣起性空，眾生一體”的生命真相。華嚴宗的“法界緣起”說將宇宙萬有的互容互攝、相即相入關係表達得尤其豐富深刻。如法藏法師在《華嚴金師子章》裡所言：“如是重重無盡，猶天帝網珠，名因陀羅網境界門。”
緣起的世界是彼此相依的世界，緣起的生命是和合共生的整體。經濟一體化和互聯網的普遍使用更加深了現代社會的緣起共振，以至出現了所謂的“全球公民社會”（global civil society）。此時每一個體的行為都會對其他生命產生“牽一發而動全身”的震動和影響，地區與地區、民族與民族之間亦複如是。在佛教的緣起世界觀裡，宇宙人類找不到任何一個孤立存在的個體，“人類命運共同體”並非遙遠的理想，而正是我們當下的“實存”。
大乘佛法不僅有緣起性空的智慧觀照，更主張“無緣大慈，同體大悲”，認為自他關係是平等不二、苦樂一體的，因此自利必須通過利他的途徑來實現。如《十住毗婆沙論》說：“菩薩於他事，心意不劣弱，發菩提心者，他利即自利。”（卷第七）在慈悲、智慧的攝持下，利他即成自利，自利促進利他，最終成就自他不二、和諧共進的生命境界。
中華傳統文化始終將眾生安樂、天下太平作為每一個體的共同價值追求，這種思想傳統正是今天構建人類命運共同體的有力思想支撐，也是締造“中國夢”的文化淵源。在現代文明迷失於自我中心主義困境之際，我們應積極開顯、倡導中華傳統文化的人類整體價值觀，謀求人類共同福祉與世界和平。作為台海兩岸的中華兒女，我們更應有一種文化自覺和自信，尋求中華文化的深層認同，攜手推動兩岸和平發展，共創中華民族偉大復興的光明前景。
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