三條主線
從廟堂、草莽到神魔爭鬥
《三國演義》寫的是東漢末年，群雄並起、逐鹿中原，三個政治集團之間風雲變幻的政治、軍事和外交鬥爭。它塑造了一大批英雄人物。《三國演義》講忠義文化，頌忠義精神。中學課本收入了“桃園三結義”和“三顧茅廬”。“桃園三結義”講這三個人的關係，既是兄弟又是君臣關係；是君臣關係就要忠，是兄弟關係就要講究義，所以忠和義在劉關張三人身上得到了完美的體現。
《三國演義》又有智謀文化。舉三個例子，一個是苦肉計。赤壁大戰，周瑜打黃蓋，一個願打一個願挨，用的就是苦肉計。第二個是諸葛亮與司馬懿的鬥智，即空城計。諸葛亮坐在城頭彈琴，琴聲一絲不亂，就退了司馬懿的千軍萬馬。第三個是美人計，為了離間董卓與呂布之間的關係，王允使用的就是美人計。而貂蟬之所以能成為中國古代四大美人之一，就主要得益於《三國演義》對她的渲染。
《水滸傳》跟《三國演義》不一樣。《三國演義》寫的是廟堂之上的鬥爭，是朝廷內部的鬥爭。三個政治集團分別代表三股勢力，曹操是挾天子以令諸侯，東吳孫氏是割據重臣，劉備是當朝皇帝的叔叔，人稱劉皇叔。他們都是朝廷上的人，弄的是廟堂上的鬥爭。《水滸傳》寫的是江湖上的鬥爭、草莽之間的鬥爭，講述了草莽英雄聚嘯山林、縱橫江湖、劫富濟貧、專打抱人間不平的傳奇故事。《三國演義》打的都是陣地戰，你出多少兵，我出多少兵，兵來將擋，水來土掩。《水滸傳》也有局部的陣地戰，但多數是游擊戰，不是正規戰爭。
《水滸傳》同樣也塑造了很多好漢，他們跟三國英雄有某種內在性格上的相似。比如，智多星吳用有點像孔明，足智多謀； 李逵有點像張飛，非常莽撞；宋江在性格上有點像劉備，有領袖氣質。但細想還是不一樣，《三國演義》裡的都是廟堂之上的英雄，出身都比較高；《水滸傳》裡面的草莽英雄多數出身不好，或者出身雖然是軍官但犯了錯誤，且作者重點歌頌了他們重義輕生、仗義疏財的俠義精神和品格。
有一種流傳廣泛的說法，《水滸傳》是一部反映農民起義的長篇小說。可細看一下，把108個英雄排一排，當中的農民只有一個，就是李逵，他算得上貧下中農；另外有三個漁民，就是三阮。其他重要人物都不是農民出身：宋江是一個小吏，是鄆城縣的押司，押司相當於法院系統的基層官員；武鬆是下層軍官、都頭，相當於監獄裡面的小頭頭；林衝則是高級軍官，八十萬禁軍的教頭，級別算很高了；魯智深是中層軍官，晁蓋是小村官，柴進是大地主，吳用是個鄉村秀才……顯然，水滸中的主要人物多數不是農民出身。實際上，《水滸傳》寫的是流動的平民被逼上梁山，而非真正的農民起義。嚴格來說，流民跟農民還是有區別的。
再看《西游記》，它其實分為兩個部分：前三分之一是“大鬧天宮”，講孫悟空造反的故事；後三分之二是唐僧取經的故事。這裡面有一個很重要的區別，就是孫悟空的身份發生了質的變化。“大鬧天宮”時，孫悟空是妖魔的代表，其對立面是神，是玉皇大帝、太上老君、如來佛等，他一人對抗一整個神仙世界、神佛世界。到了後半截，孫悟空皈依佛門，護送唐僧一路取經，成為神的代表，其對立面是牛魔王等妖魔。孫悟空身份發生一個非常奇怪的轉變，從一個魔轉變成一個神，這是一個主題矛盾的地方。
西游的獨特之處在於，它的主要人物是人性、神性和動物性的高度統一。比如，孫悟空有很多人性的部分，他的好勝心、虛榮心、促狹、大男子主義都是人性體現。但孫悟空身上也有神性，具有一種神性的超自然力量。同時，孫悟空身上又有動物性，好動、喜歡吃桃子、戴高帽子，都是猴的天性。豬八戒也是一樣，他首先有人性，懶惰、好色、愛牢騷和市儈氣。但他也有神性，有九齒釘耙、三十六般變化。他更有豬的外形，好吃懶做、聲音大。這種統一，是值得關注和研究的。
|
