一種超越
紅樓中的青春、愛情與毀滅
最後來看看《紅樓夢》，這是一本了不起的著作。它寫的是一個貴族大家庭由盛而衰的故事，塑造了一批永恒的藝術典型。它的主題跟其他三部名著都不一樣，我概括為謳歌青春、生命和愛情的美，以及這種美的毀滅，主要表現的是以情為本的文化。
《紅樓夢》對前人是有超越的。它的價值，在中國的小說中實在不可多得，其要點在敢於如實描寫，和從前的小說敘述好人就完全是好、壞人就完全是壞的，大不相同。就拿《水滸傳》《三國演義》《西游記》中的人物來看，他們更多的是一種圖解化的人物。相較之下，紅樓中的人物都是“真”人物。
《紅樓夢》對前人超越的地方，第一就是突破人物形象塑造的單一化。三國當中的諸葛亮、劉備、關羽等，都是一種類型化、平面化的人物。所謂類型化就是同一種性格類型的人物，比如李逵和張飛、劉備和宋江、諸葛亮和吳用都是一個類型，這種類型我們在其他小說中也能找到。還有一個是平面化，就是人物沒有立體感，沒有人應有的性格複雜性，這不符合事實。
曹雪芹筆下的人物是個體化、立體化的，具有豐富複雜的性格內涵。林黛玉是什麼人？她有優點，也有缺點。優點是真誠，她用自己的生命來跟其他人交往，但是她也有缺點，過於真誠了，所以不大善於處理人際關係，容易得罪人。因為太真誠了，所以又容易耍小脾氣、使小性子。
對前人的超越之二就是，從男性世界到女性世界的變化。《三國演義》《水滸傳》《西游記》基本上都是以男性為主的世界。《三國演義》講的是男性世界的政治、軍事較量，女性只有兩個，一個是貂蟬，一個是孫尚香，孫尚香是孫權的妹妹。這兩個人都是美人計的工具，更多的是作為男性政治鬥爭的工具而存在。
水滸也是一樣，寫男性世界裡血與火的征戰、力與勇的凱旋。僅有的三位主要女性角色——母夜叉孫二娘、母大蟲顧大嫂和一丈青扈三娘，都是被異化了的女性。什麼叫異化？就是被男性化了。她們身上的女性特征不是很明顯，都是殺人不眨眼、會做“人肉包子”的人。水滸世界裡還有另一類女性，即像潘金蓮那樣被醜化的女性。潘金蓮的存在，本質上是為了考驗武鬆。所以，女性在這部小說裡，總體上是沒有尊嚴和地位的。
對西游裡的四個和尚來說，女性則是考驗他們取經是否堅定的道具。一類是以白骨精、蜘蛛精為代表的女妖精，另一類是菩薩化作的女人。她們的存在都是作為男性世界的一種陪襯。
《紅樓夢》則為我們展示了一幅年輕美貌、才華橫溢、性格各異、色彩斑斕的女性畫卷。在紅樓世界中，男性是作為女性的陪襯存在的。大家想一想，《紅樓夢》裡的男性，除了賈寶玉，其他的是否都可以講是委頓的、腐朽的生命？
文字輩的賈敬是一個道士，賈赦是個老色鬼，賈政是個假正經。玉字輩的，賈珍是一個亂倫者，賈璉是個花花公子。草字輩也不行，看看賈蓉的德行就知道了。曹雪芹用男性的委頓和腐朽，來襯托女性的可愛與充滿活力，這是一個很大的變化。
大家不要小看了這個跨越。按照馬克思的說法，社會進步以女性的解放為標尺。《紅樓夢》對女性的態度，應該說代表了我國古代社會文明所能夠達到的最高水平。它在這一點上超越了三國、水滸和西游。前三部當然寫得也很好，但對女性都有一定的歧視和誤解。
對前人的超越之三就是，從追求曲折離奇的故事情節到關注平凡的家庭日常生活細節。大家看《三國演義》《水滸傳》《西游記》，確實覺得挺好看的，充滿了傳奇色彩，特別是戰鬥場面很好看，如“大鬧天宮”。唯獨《紅樓夢》可能很多人看不下去，不就是寫家庭流水賬，大宴三六九、小宴天天有，不就是沒完沒了地過生日、沒完沒了地吃飯看戲麼？然而，這正是這部小說的深刻之處——它不再寫《三國演義》《水滸傳》《西游記》那種以情節取勝的傳奇故事，而是深入到日常生活之中，以反映生活真實的程度取勝，以刻畫人物的真實性取勝。所以，《紅樓夢》的情節也許平淡無奇，但在反映生活的廣度和深度上是大大超越前人的。
以前，毛澤東同志講《紅樓夢》是封建社會的百科全書，說的就是這個意思。它反映了封建社會的方方面面、上上下下以及社會各色人等。而《三國演義》《水滸傳》《西游記》是我們想象中的英雄世界、神魔世界，實際上與真實生活是有一段距離的。《紅樓夢》 的世界就在現實生活當中，當然它是一個貴族家庭式生活場景的展現，也有一些局限，但並不妨礙其對傳統小說在敘事上的超越。
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