這種英雄主義豪邁在中國文學並非個別，早在屈原《國殤》就有“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”，王維早年有“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”，就是以婉約為特點的李清照也有“生當作人傑，死亦為鬼雄”，林則徐有“苟利國家生死以”，更有譚嗣同“我自橫刀向天笑”、革命烈士陳然“對著死亡我放聲大笑”。這種堅持理念、慷慨赴義的精神構成中華民族舍生取義、浩然正氣的傳統，而不同的表達又構成這種傳統的豐富性和生動性。美育提高人的審美感受力，使人易於進入文學世界，在言盡處體會豐富意蘊、體會不同的精神境界，也使人能夠通過辨析理解思想深意，知其然也知其所以然。
美育與德育智育在高處會合
美育之難，在於人們常常無視科學理性的真和情感的美在價值上的差異。魯迅在《新秋雜識（三）》中說：“寫得太科學，太真實，就不雅了”。陶淵明的名句“采菊東籬下，悠然見南山”之所以成為千古絕唱，因為超越花作為植物器官的科學價值，表現自己超凡脫俗的意趣。悠然，就是無意間的一瞥，有版本作“望南山”，就刻意了，難以表現不為五鬥米折腰泰然的美。這就是馬克思所說的：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”。
用科學的真淹沒情感的美，通常表現為一種機械唯物論的強制性闡釋。比如，《岳陽樓記》寫出了景觀的“實感”，其實，當時範仲淹遠在陝西邠州前線，身負軍政要務，哪可能擅離前線到湖南去寫文章？第二年貶河南鄧州（現南陽），距離岳陽好幾百里，更不敢擅離職守。範仲淹就是根據滕子京送給他的“巴陵勝景圖”，結合少年時期在太湖邊的經驗，審美情感催動想象，進而寫出栩栩如生的壯闊景觀。
領略美與真的矛盾，還要防止另一極端：忽略美與真在矛盾中的統一。範仲淹《岳陽樓記》有千古名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，孔子曰“用之則行，舍之則藏”，孟子曰“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”範仲淹仕途坎坷，仍懷兼濟之志。這就不僅是情感審美，而且是王國維所說“知力之理想”，屬於“真”的範疇。高度的情感的美不但以善而且以真為底蘊。在這裡黑格爾“美是理念的感性顯現”就和康德的情感價值匯合了。按朱光潛的說法，則此處不僅是情趣，而且是智趣。
美育最高理想乃是人的全面發展，德育、智育也莫不如此。人的知情意、文學的真善美從差異處升華，最終統一。這就好比登山，無論從哪方面動身，最終都將在山頂會合。
（來源：《人民日報》）
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