隨著唐代風氣的開放和經濟的發展，世俗審美逐漸占據上風，士人對於美的追求更加自由，部分平民階層開始接觸和接受耳飾所帶來的審美愉悅。唐詩中的耳飾，已經從束縛女性轉變為彰顯女性魅力，它的適用人群也從少數貴族和奴僕向社會各個階層流行延展，同時使唐詩更“接地氣”，更有生活氣息。
最後，唐詩中的耳飾體現出民族文化融合的傾向。唐代社會風氣開放，對於異域文明採取兼容並蓄的態度，胡人的服飾因此得以出現在唐朝貴族和平民階層的視野中。“紫藤垂罽珥，紅荔懸纓絡”（皮日休《初夏游楞伽精舍》），“罽珥”便是用西域罽賓地區毛織品裝飾的耳墜，這種在西域佛教造像中可見到的首飾逐漸由信眾帶到了中原。新疆阿斯塔那墓出土的唐代《伏羲女媧圖》中，女媧右耳佩戴穿耳耳墜，女媧和伏羲是漢民族的神話人物，新疆的墓室中也屢有發現。受異域風格的影響，在新疆出土的壁畫中，女媧穿耳戴環。在敦煌石窟中，菩薩戴耳墜、耳環的現象很常見，這種審美風格順著絲綢之路蔓延到中原，被漢文化所認同吸納。
這種來源於少數民族的飾品，因其形制美觀，而被漢族婦女所接受，其出現在詩歌中的場景也大多和胡人有關，不是出現在胡人舞樂當中，就是出現在胡風影響下的酒肆中。
無論是明月情思的耳璫，還是翩翩起舞的墜珥，都有著豐富的文化內涵和多樣的審美傾向。唐人將這種首飾作為情感的寄托物，極大豐富了詩歌的創作空間。這些精美的耳飾向我們展示了唐代中華文明開放包容的特質。可以說，耳飾使唐代詩人們有了托物言情的物質寄托。民族交融的時代背景，使唐詩中的耳飾具有了獨特的審美風貌。 |
