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儒法分歧與當代中國走向

http://www.CRNTT.com   2010-03-29 13:45:57

當然兩者和現代意義上的法治精神比都很不一樣，但如果用歷史的眼光來看，至少我過去的理解是一種誤會。儒家講“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格”，這個話的道理大家都知道。如果說光以刑法，老百姓雖然不犯法了，但老百姓沒有羞恥感，監獄裡面是治安最好的，誰都規規矩矩的，因為有懲罰。孔子的理想社會是“導之以德，齊之以禮”，要喚起他的尊嚴感覺，這樣老百姓不但不犯法，而且有尊嚴。這個是孔子的理想，理想能不能實現呢？ 　　過去聽到“刑不上於大夫，禮不下於庶人”覺得孔子很歧視庶人，但是我看了這一段文字之後，改變了看法。是《孔子家語》裡的“冉有問於孔子曰：‘先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？’孔子曰：‘不然，凡治君子以禮禦其心，所以屬之以廉恥之節也，故古之大夫，其有坐不廉污穢而退放之者，不謂之不廉污穢而退放，則曰簠簋不飭；飭整齊也有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節未著；有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職；言其下官不稱移其職不斥其身也有坐幹國之紀者，不謂之幹國之紀，則曰行事不請。言不請而擅行此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，譴譴讓也發始發露則白冠厘纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縳牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺。（捽昨沒反）曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。’所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。”冉有跪然免席曰：“言則美矣，求未之聞，退而記之。”孔子把為什麼說“刑不上於大夫，禮不下於庶人”的道理講得非常清楚。 　　但可惜在我接受啟蒙教育時，從來沒有看到過如此詳細的講解，我們接受的孔子形象，是經過政治過濾的孔子形象。“故大夫之罪，其在五刑之域者”，“白冠厘纓，盤水加劍”，“聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺。”這個是什麼景象？為什麼不用刑法來殺大夫？因為大夫是社會的貴族，是有體面的，不能有辱體面，如果大夫犯了罪，不用游街，像我們批鬥劉少奇彭德懷一樣，你自己回家切腹自殺就可以了。我們今天看日本的武士道覺得很奇怪。在春秋時代，中國就是這個樣子，這就是貴族政治、精英主義。一旦進入“士”的階層，你要有道義，有尊嚴，否則今天我們有些故事很難理解，說“二桃殺三士”，今天怎麼可能有這樣的人。現在一個縣委書記腐敗，抓起來，都指天畫地，沒臉沒皮的，絕對不會自己回家自殺。孔子那個時候是貴族政治，你真正理解了什麼叫貴族，就覺得一點都不荒唐，社會有了禮義廉恥以後，就應該是這樣子。什麼叫精英主義？精英不是開著寶馬車，當了大官，精英是一種真正的氣質，這個氣質是你的責任感，對自己的道德要求，孔子那個時代的要求。 　　孔子說：“所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。”孔子不是說不尊重老百姓，看《論語》裡面孔子對老百姓是很尊重的，到了一個地方，讓他的學生去問路，學生對人家都得非常有禮貌，哪怕他是一個菜農。孔子到農民的村子裡面去，“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”，大家在一塊喝酒，“杖者”，年齡大的人走在前面，他才能跟在後面走，哪怕他已經當到了魯國的司法部部長。但他說不能用禮來要求這些老百姓，這個怎麼理解？現在的英國上議院和英國的白金漢宮門前經常搞一些列隊的遊行，還有大法官一出來帶著假發，我們過去貧下中農看著還覺得挺虛偽的，但這就是貴族政治，社會對你的要求如此，你就得穿成那樣。法官出來代表的是法律的威嚴，不是你人格化的行為，賀衛方老師過去提倡中國的法官也要穿法袍，就是這個道理。但是這一套東西不能對老百姓進行要求，不能要求菜市場賣菜的出門帶著假發，問個菜價也作揖打拱的，孔子說的“禮不下於庶人”是這個道理。 　　這個是孔子講的非常清楚的道理，可惜在我們49年之後的教育中被有意的斷章取義，加以曲解。導致今天中國老百姓的知識結構非常可悲。

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