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李叔同晚年何以弘法不避儒語？

http://www.CRNTT.com   2011-07-23 09:52:41

李叔同 　　中評社北京7月23日訊／他在出家前曾親手毀掉了藝術家的李叔同，曾折筆藏印，分遺藏書，並於剃染後發誓：非佛書不書，非佛語不語。其持律之嚴，人所共睹。為什麼到了晚年，卻一反固常，不但於講經弘法時多引儒家故實、警句，而且親編儒家《格言別錄》101條？ 　　李叔同出家前是一位大儒，大詩人，大藝術家，這是毫無疑問的。出家後他就成了一位大和尚，大法師，大德高僧，這也是毫無疑問的。我們現在要探討的是，他在出家前曾親手毀掉了藝術家的李叔同，曾折筆藏印，分遺藏書。並於剃染後發誓：非佛書不書，非佛語不語。其持律之嚴，人所共睹。為什麼到了晚年，卻一反固常，不但於講經弘法時多引儒家故實、警句，而且親編儒家《格言別錄》101條，在《改過實驗談》中開宗明義便說：“談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡，適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。”同時期（1934年），大師給俗侄李晉章致函曾約其購《昨非錄》一書，信中說：“四十年前津人喜白摺小楷，恒用《昨非錄》，系翰林分寫小楷石印精本，共二册，其文字皆嘉言懿行，頗可流傳”。等等。 　　舉凡這些對儒學的格言、家訓、詩文摘句，在《晚晴老人講演錄》中所輯尚多，這種情況的出現，有人懷疑是不是學術探討的悖論，千縈萬轉最後又回到思維的原點。其實，從文化深層考慮，這決不僅僅是一種簡單的精神複歸，也不是李叔同的“戀儒情結”，而是兩種（甚至多種）文化碰撞的結果。因為這時的弘一大師已在佛門修持多年，道岸彌高，雖然那些格言聯語，從字面看還是原來的詞語，但在大師的眼裡，卻有了另外的含義，它已不是原來儒學發展時期帶有極大功利性的教條，而是用來啟蒙佛童修道正身帶有普適性的教材了。關於這一點，我們從大師1937年3月28日，在廈門南普陀佛教養正院講演書法的一段話中可以得到證明。他說： 　　我想寫字這一回事，是在家人的事，出家人講究寫字有什麼意思呢？所以這一講講寫字的方法，我覺得很不對。因為出家人只會寫字，其他學問一點也不知道，尤其不懂得佛法，那可以說是佛門的敗類……

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