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孔垂長：儒學的本質與精神沒有時代局限

http://www.CRNTT.com   2013-10-22 00:48:48

孔垂長先生辦公室内的孔子像   　　　 　兩種危機相互交織構成了對當代文明的最大挑戰 　　三，中國傳統的宗法社會受儒學影響深遠，人們甚至對儒家存有宗教性的“儒教”崇拜。關於在科學昌明的今天，儒學對當代民眾的生活，依舊具有的現實意義，以及如何以儒學的精華破除當今的迷失： 　　很多人用“儒教”來稱呼儒家，我們對此給予尊重，但我個人不太習慣這樣的稱法，因為儒家的教化是一種精神的修持，儒家思想是一種學問與文化。傳統的祭孔，我們是祭牌位，而不是祭孔子像。（兩者的基本區別是什麼？）祭孔子像有把他神話的感覺，而祭牌位則是出於對祖先與古代文化的尊敬。 　　當然，我並不排斥別人稱之為“儒教”。 　　我認為現代文明的危機有兩方面：第一是人性的變質；第二是人與自然關係的惡化。人性的變質使人不再成其為“人”，而人與自然關係的惡化則危及到文明的基礎。這兩種危機相互交織就構成了對當代文明的最大挑戰，如果不解決，當代文明很難有前景。 　　儒家則對此提供了豐富的思想資源。首先，儒家看重人性良善的本質，其修養的要旨在於喚醒人性中“善”的種子，使其成長與壯大，從而有效約束人性中“惡”的因素。因此，我們強調反觀內求，以“存善”養性，令人遺憾的是，很多現代人只顧向外追求，逐外物而不返，與原有的良善本性背道而馳。 　　另一方面，儒家對人與自然的關係有深刻的理解。自然並非簡單的客觀對象，更不是讓人肆意征服的外物，人與自然的關係是聲氣相通、息息相關並且休戚與共的。所謂“天地與我並生，萬物與我為一”，正是人類對於人與自然之間的有機關係的覺醒。而現代人在追求物質文明和經濟發展的同時，嚴重破壞了生態環境，造成了大自然的反撲，包括極端的氣候、生態的浩劫等危機都隨之而來。如果再不覺醒並積極採取有效作為，災難仍會不斷地發生。 　　　 　儒家思想既利他也利己　　無礙市場經濟發展 　　四，世有“半部論語治天下”之說，很多當代企業家也喜歡將自己歸為“儒商”，並力圖在企業管理中加入儒家思想的元素。但是儒學本質上提倡的是利他，而不是利己，甚至是排斥利益的，比如孟子說“何必曰利”。關於在利他的儒學，與逐利的企業之間，這種根本性的衝突如何調和，以及企業家應該如何應用儒學中的仁義思想： 　　我認為儒家思想既有“利他”，也有“利己”，是一種雙贏。現在很多學者認為，儒家反對追求物質利益的理念阻礙了市場經濟發展，我認為這是一種誤解。 　　孔子曾明確提出“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也”，因此“君子愛財，取之有道”才是儒家對義利觀的詮釋。孟子說的“何必曰利”是儒家對於古代君王與士大夫修身的要求，是一種更高層次的修養標準，並不代表儒家對義利關係的一般看法，更不是對普通大眾的要求。 　　按照儒家的義利之辯，“義”與“利”不是矛盾，而是統一的。企業如果想謀取更多的利益，唯一途徑是為社會生產出更多物美價廉的產品，同時重視企業的社會責任，這正是我們台灣推崇的“社會企業”，也是大陸現在強調的“儒商精神”。 　　“社會企業”與“儒商”，都是以儒家道德作為經營指南，在追求經濟效益的同時，也要照顧到企業員工與廣大消費者的權益。舉幾個例子，台灣潤泰集團的董事長尹衍樑先生與大陸匯源集團的朱新禮董事長，他們都是非常重視員工福利和社會責任的企業家。因此，我們的“中華大成至聖先師孔子協會”將在十月下旬舉辦的“孔德成先生逝世五周年紀念會”活動中，會邀請朱新禮董事長以“儒家思想與職場倫理”為題做專題演講。

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