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日本民族文化再發現

http://www.CRNTT.com   2010-12-02 14:33:38

龜戶町會聯合會印制了巨幅的防災地圖，裡面標出了鄰近街區的避難場所、臨時集合場所、消防署、醫院、防災倉庫等等，從地圖裡看，街頭滅火器、消防栓和防火水槽分布得密密麻麻，幾乎幾十米就有一個。一旦江東區出現6級以上的地震，町會幹部在確保自身及家人安全的前提下，會立刻行動起來，調集“災害協力隊”，組織居民疏散到鄰近的學校和公園——在日本，學校的建築通常是最結實的，這些地方平時就備有應急的糧食、水和毛毯等物品。 　　整個過程中，區役所通過町會下發的無線防震報警器會發揮重要作用：不但能通知居民躲避地震，而且由於地震往往引起火災，區役所還能通過掌握風向，告訴居民正確的逃跑方向。 　　離佐藤先生家不遠處是有著350年歷史的龜戶天神社。平日裡，這裡更像一個清靜的公園，穿過高高的“鳥居”，就進入了“天上”，爬上一座紅色的拱橋，有烏龜在湖中的岩石上曬太陽，更多的烏龜在爭搶游人拋下的面包，龜戶本是填海而成，地下水偏鹹，烏龜較魚更能適應。5月時湖周圍會開出紫藤花的瀑布，神社也由此入選“新東京百景”。再往前行，便是祭堂。 　　一個完整的參拜程序是這樣的：在淨身處用木瓢取水洗手，並用手捧水漱一漱口，面朝祭堂，將一枚硬幣(5日元或者50日元)投入捐贈用的匣子，深鞠躬兩次，擊掌兩次，再次鞠躬並進行幾秒鐘的祈禱。如果有殿堂銅鑼，祈禱時可以輕輕地敲響，神道教認為，這樣可以得到神的注意。龜戶天神社裡供奉的是平安時期的學者菅原道真——有點像中國的文曲星，因此祭堂邊祈願考上某個學校的木牌特別多 　　如果說町會是日本人在世俗層面的結合體的話，那麼神社就是把他們真正凝聚起來的更深層的紐帶。“神社是扎根於日本人內心之中的，很多活動都以神社為中心，從九州到北海道，莫不如此。”佐藤先生說，“在美國，通常是先有人聚居，然後才有教堂，而在日本，是先有神社，然後圍繞神社形成社區，所以日本人非常講究‘地緣’，相信每一片土地都有自己的保護神，也即‘氏神’。比如每年的11月，日本3歲、5歲、7歲的兒童，要在身著和服的父母陪同下，到本地神社求福，氏神會為他們驅除災厄。” 　　“靖國神社不一樣，”他又補充解釋，“它由國家修建，後來又供奉了甲級戰犯，對我們來說，它和我們的出生地沒有關係，不是‘氏神’。” 　　9月18日，本刊記者第二次拜訪龜戶地區時，附近一個稍小的神社正在迎來它的節慶。通往神社的道路上掛著一排排紅白相間的燈籠，上面寫有町會的名字，人們在路旁擺攤，賣著烤魷魚、納豆等，大多數小吃都在100日元以下，“賣得非常便宜，主要由町會出錢補貼，其實就是回饋本地居民。”白岩忠夫說。他是江東區區議會議長，也在幫忙張羅著明天的節慶。 　　與其說是擺攤，不如說在閑聊，買者和賣者平時就是街坊，大家都穿著隨便，趁著這個機會三五成群地拉拉家常，順便計劃一下明天怎樣慶祝，不時迸發出快活的笑聲。這是城市裡的“村落”，卻和我們頭腦裡“城中村”的印象相去甚遠，相比於新宿、銀座的腰板筆直腳步匆匆，這裡無疑是鬆弛與緩慢的。 　　神社的一側是舞台，第二天會有本地居民的演出，舞台再繞過去有一個小小的靶場，穿得像聖鬥士一樣的孩子們剛剛散去，作為儀式的一部分，他們可以在這裡練習射箭，正中靶心就意味著他們的目標將要實現。神輿停放在路邊臨時搭建的木台上，明天，町會組織的志願者們，要抬著它“哇嘯哇嘯”地巡游鄰裡——或者說，“氏神”管轄的範圍。 　　從宗教意義上說，神輿巡游是讓守護神視察並降福於所在地區，但日本人早就習慣從這樣的儀式中各取所需。忙碌的上班族好容易閑下來，帶著孩子看看熱鬧；主婦們參與準備紅豆飯的義務勞動，順便增進鄰裡感情；扛著神輿的小夥子們，會試圖帶著它遊行到社區的邊界，隱隱有和鄰近社區叫板的意味；年長的町會幹部們，則希望每一回巡游，都能增進人們對社區和傳統的認同。白岩議長在這裡碰到了另一位老人，他是總武線龜戶站附近一個町會的會長。和三丁目相比，龜戶站周圍更多的是大型住宅公團，“團地”生活容易老死不相往來，老人希望利用合辦節慶的機會，把更多的“團地族”與傳統儀式銜接起來。 　　佐藤先生在抱怨一件類似的事情，“現在老是強調個人隱私，町會幹部好多事情不敢問了，比如吧，我們要搞一個敬老協會，讓75歲以上的老人參加，可是人家的年齡就不太好問，於是我們只好猜：那個老太太應該有75歲了吧，那就請她參加……”

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