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張亞中：李白還是“我們”的李白嗎？

http://www.CRNTT.com   2012-05-03 00:22:43

杜正勝是這樣界定他的史觀的：“我要提出三點：一是我們決不能忘記台灣還有原住民的歷史，二是不能忽略海商或海盜與台灣的關係，三是自西元1600年以後，台灣歷史必須放在東亞之局勢之中，被殖民的角度思考”。（杜正勝，《走過關鍵十年》，台北：麥田出版，2000年，170頁） 　　很清楚了。杜正勝是從“殖民史觀”來講述台灣的歷史。與美國、加拿大、澳洲、紐西蘭等國家的歷史教科書一樣，為了賦予獨立的正當性，他們的歷史也是從原住民開始，以彰顯這個地方原來是個“似無主地”，然後在講述殖民政權的進入，最後完成了切斷與殖民國的關係，走向獨立建國。 　　美國是經過獨立戰爭才實現獨立，無論在地緣上或政治經濟上，台灣並不具備這個條件，因此，全新的獨立方式在確實上並不可行。那麼要如何做呢？最好的方式就是“借殼上市”，即把“中華民國”改造為一個不再屬於中國的主權獨立國家。讓“中華民國”與中國從“我者”變成“他者”關係。“同心圓理論”於是成為了台灣這個“我者”與中國這個“他者”切割的歷史書寫方式。 　　伴隨著歷史教科書的是新“新台灣人”論述的出現。李登輝充分瞭解到狹隘的“台獨”主張不可能實現，以否定中華民族為內涵的台灣民族不可能成為台灣內部的共識。他因而採取了用“地理疆界”界定“國族主義”的策略，在他在任末期，也是權力高峰之際，他創造了一個有別於“外省”與“本省”的傳統民族成員圖像：“新台灣人”的概念。 　　李登輝日後是以如下的談話來界定他所說的“新台灣人”：“在這一片土地上共同成長，生活的我們，不論是原住民，是數百年前或是數十年前來的，都是台灣人，也都是台灣真正的主人”（李登輝在1998年北高市長選舉前的台灣光復節前夕的談話）。“‘新台灣人主義’就是不分先來後到，不分語言地域，共同在此地為台灣、為中華民國打拼、奮鬥、奉獻的一切人民，作為一個生命共同體的身份認同…‘新台灣人’的提出，並不是只是著眼於選舉，更是基於整個族群的融合、社會的建設、國家的發展，進一步而言，為了我們後代子孫的遠景”。（1998年12月8日李登輝列席第三屆“國大”時綜合答覆） 　　在“新台灣人”的論述中，已經不存在“本省人”或“外省人”的“他者”關係，兩者均融合為“我者”。相對於“台獨”主張者將“中華民國”視為“他者”，李登輝的“新台灣人”將“中華民國”視為“我者”。那麼，誰是“他者”呢？答案很清楚，一個經常打壓台灣的中國大陸是“他者”，一個“不自由”、“不民主”的中共政權是“他者”。 　　“新台灣人”論述的提出，代表李登輝開啟了新國族建構的工程。這個“新國族”的樑柱，不是“文化”或“民族”，而是“民主”與“自由”。自此，他以“新台灣人”來界定在台灣的所有族群，以“民主”與“自由”來取代“文化”與“民族”的認同。即使國名仍然叫做“中華民國”，但它已是一個“新國家”。 　　李登輝日後在答覆日本作家時稱：“吾人應該尊重逃到台灣的人並不是要作統治者君臨天下，而是要建設新國家的精神。在建設我們的政治、我們的社會時，一定要在‘自由’與‘民主’中尋求基本精神。無論我們的根源是‘客家’、‘外省人’或‘台灣人’，如果在政治上作這樣的區別的話，一定會立刻自陷於自我定位的危機之中”（日本《諸君》月刊1999年2月號刊登作家深田裕介訪談李登輝專文） 　　1998年台北市長選前最後一夜，李登輝與馬同台“演出”下列的對話。李登輝先問“你是什麼地方人？”馬英九回答“我是台灣人，吃台灣米，喝台灣水長大的新台灣人”，李登輝再作球發問：“你要走什麼路線？”馬英九回應“李登輝路線！”

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