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“五四”有多重要？

http://www.CRNTT.com   2009-05-04 09:07:05

再看舊倫理、舊禮法。這些恰恰是孔教的關鍵所在，亦即中國倫理政治之本。實際上，自民國以來，舊倫理、舊禮法一直到清末新政革新以來各種新制度和新政策，包括受到來自西方文化影響和思想觀念的衝擊。如三從四德、貞潔、孝道等等觀念，以及一些傳統禮法，在城市居民中已開始部分地被動搖或改變了。吳虞辛亥之後與父親打官司爭家產，就反映出了這種情況。故新文化運動說起來不過是進一步將這種衝擊公開化，並上升到觀念意識的層面上來了。但是，無論是發自民間，還是發自新文化運動，舊倫理及其舊禮法作為中國多數民眾的觀念和禮俗習慣，並不曾因此發生根本性的改變。  　　再看舊政治。坦率地說，新文化運動，也包括1919年以後倡言社會改造的“五四”運動，都從未真正對中國政治產生任何明顯的影響。中國政治運行及其問題依然如故，就連傳統儒教的核心內容，即所謂“三綱五常”，也只是換了一種形式被統治階級揚棄改造後，就重當成了新的意識形態的統治工具。  　　再看舊宗教。首先，漢人原本即無宗教觀，反對舊宗教對多數漢人並無多少利益妨礙。但另一方面，釋道基督，信者自信，新文化運動也無法改變這些信眾的信仰選擇，自然也無法動搖釋道基督各教在近代中國已有的地位和影響。  　　再來看舊文學和舊藝術。簡言之，1.《新青年》自1918年起改為白話文，並大力推動白話文運動，的確造成了文言文統治局面的改變。但是，第一，白話文的日漸流行卻並非自新文化運動開始，自二十世紀初以來，白話報紙和小册子就已經在全國範圍內日漸流行了。白話文在文化層面取代文言文，是遲早的事情。2.新文化運動成功地推動了新詩的創作，但舊體詩詞的地位也並未因新詩的流行而發生根本動搖。3.“五四”期間，西洋話劇開始在知識青年中流行開來，但民眾的偏愛卻仍在傳統的藝術形式上。4.由於眾多留洋學生回國帶回西洋畫法，使傳統畫法受到衝擊，但傳統畫仍有廣泛的市場和需求，故其並不因西洋畫的出現而壽終正寢。  　　最後我們再來看所謂“國粹”。像中醫之類的純粹中國的玩藝兒的確在“五四”期間受到了極大的挑戰而一度遭到留學生們的貶斥，但是“五四”真的破壞了這些“國粹”嗎？非也。新文學運動相信中國什麼都不如人，不科學，但運動後不久運動的許多參加者就已經開始反省，並開始著手從中國人文傳統中找好的東西來繼承了。  　　1920年代初“整理國故”的興起，就是最為明顯的一個例子。事實上，情況還不僅如此。由於“五四”誘發了“救國”熱，也因此刺激了國粹主義的抬頭。故“五四”後不久，隨著“國學”的複興，“國醫”、“國術”、“國畫”、“國樂”、“國劇”等原本民間的種種玩藝兒，反而先後在國人的共同作用下，並經由政府批准，先後興旺發達起來。換言之，新文化運動尚未真正發生影響並作用於社會，1920年以後就已經被腰斬了。  　　如“國醫”。五四運動之後，中醫界就接連發起反對“廢止中醫”的鬥爭。  　　1930年國民政府籌建“中央國醫館”，並於次正式成立，“全國許多省份隨後也都成立了分館。  　　如“國樂”。五四後劉天華於1921年首創“國樂研究會”，揭出“國樂”大旗。1927年得蔡元培、趙元任等人支持在北大創立“國樂改進社”，使中國本土音樂得以繼承與創新。  　　如“國劇”。五四後聞一多等即力倡國劇，主張由中國人演自己的故事給國人看。後經梅蘭芳、齊如山等成立國劇學會，創辦《國劇畫刊》等迅速形成氣候。  　　如“國術”。五四後各界開始提倡國術，並於1927年由張之江、蔡元培、李烈鈞等正式提出“國術”一詞，報國民政府批准，正式成立了“中央國術館”，並在全國各省、縣成立了地方性國術館，初步形成自上而下的國術館體制。這是中國歷史上第一個國家級別的體育管理機構。

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