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鄭永年: 中國如何建設一個負責任的知識體系？

http://www.CRNTT.com   2012-07-03 08:57:43

對待西方學術的正確態度 　　從方法論上說，中國知識分子更是需要學習西方。正如在科學和工程，大部分方法論是普遍的工具。儘管中國知識分子也需要在創造新研究工具方面努力，但對西方已經發展出來的工具則可以大量“進口”。現在的問題是，中國的知識分子並沒有區分作為方法論的工具，以及應用這些工具所產生的知識和思想體系。現在我們所面臨的幾乎所有社會科學概念和理論，都是西方社會科學家應用他們的科學方法，觀察和研究他們所處的社會而發展出來的。中國的知識分子少有這個意識，大量接受西方的概念和理論，視其為普世的，簡單地把它們應用到中國，來解釋中國，或者試圖影響中國的實踐。這是一種很不負責任的知識行為。 　　當然，無論從文化交流的角度還是知識傳播的角度，知識進口仍然會繼續，也屬需要。但是，如果要創造負責的知識和思想體系，中國知識分子必須首先解決自己的知識認同問題。沒有這個認同，就很難去理解自己身處的社會。 　　在方法論層面，人們還必須指向培根時代就已經開始發展出來的實證和實驗傳統。知識不負責任，和創造知識的方法論有很大的關聯。在文藝復興之前，神學對社會的毀滅性影響在於其規範性、不可證實性。當一種不可實證的規範性知識體系，被用來改造人類社會的時候，就經常會給人類帶來悲劇。很顯然，這樣做，會演變成一種“削足適履”的局面，就是改造人類社會，使之符合某一個想象出來的價值（理想狀態）。 　　在中國，這種傾向性尤其嚴重。中國傳統以儒家為核心的主導知識體系，就是一種規範哲學，它強調的是“應當怎麼樣？”的問題，而非“實際上怎麼樣？”的問題。直到今天，中國還沒有真正確立這個實證哲學傳統。大多數知識分子對中國的關切仍然是規範性的，而非實證性的。馬克思強調，哲學家的兩件任務，第一是解釋世界，第二是改造世界。這裡，解釋世界是改造世界的前提條件，因為只有在懂得世界實際上是怎麼樣的之後，才能去改造世界。很顯然，解釋世界是實證哲學的任務，而改造世界是規範哲學的任務。如果沒有解釋世界這個前提，改造世界很可能會對世界帶來毀滅性的影響。 　　專注於規範研究而忽視實證研究，也容易導致知識分子對自己、對其他事物的道德化。不難發現，在中國知識分子群體中，人們往往搶占道德高地，把自己無限道德化，而把不同意自己的觀點、不接受自己的價值的他人無限妖魔化。今天中國社會左派和自由派之間的敵對關係，就是雙方從“規範”看自己、看他人的結果，是知識領域的“階級鬥爭”。 　　概括地說，如果中國知識分子要創造負責的知識和思想體系，知識分子的“去三化”是前提，即去政治權力化，去經濟利益化，去思維被殖民地化。這“三化”也是中國真正確立自己的社會科學的前提。這個任務很艱巨，但必須完成。只有完成了這個任務，中國才能在確立自己的核心價值的基礎上，找到具有普世性的共享價值。只有核心價值和共享價值統一起來之後，中國才能崛起於世界強大民族之林。 　　本文是作者“知識、力量與責任：中國的知識群體向何處去？”研究報告節選的第四部分。

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