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| 全國台灣研究會副會長汪毅夫（中評社 張爽攝） |
中評社北京6月14日電（作者 汪毅夫）2012年，我在廈門大學婦女性別研究培訓基地的學術報告里說：“閩台兩地，事事相同，連社會問題也大體相同”。閩台歷史上的“奶丫頭”即其例也。
清道光十三年（1833）“調台灣署鹿港廳事” 的陳盛韶在其《問俗錄》記：“使女曰丫鬢，閩人日丫頭；乳母曰乳娘，閩人曰奶媽。台灣別有奶丫頭。……使女終其身，主人不嫁賣，不管束，聽其野合，不以私胎為嫌。生女或致之死，生男或所私者抱去，不則，主人仍育為奴。於是丫頭有奶，乳哺四雇，別其名、貴其值，日奶丫頭”。清道鹹間任台灣府學訓導的劉家謀在其《海音詩》（1858刊本）里亦有記日：“婢皆大腳，老不遣嫁，聽其野合生子。既生，則去子留母，使乳已子，或鬻他人得重償，謂之乳嫻。嫻，音如間”（按，閩台兩地也俗稱婢女為“查某嫻”）。當然，劉家謀也記錄了“婢作夫人亦有時”的狀況，當婢女被迫同主人有了性關係，其地位不變、“執役依然”。至於婢女同主人生子後的生存狀況，光緒間遊幕廈門的陶浚宣在《鷺江老婢行》和《續老婢行》（按，鷺江是廈門的別稱）記的是：當主人漸失對婢女的興趣，“主恩一朝斷，棄我忽如遣”，婢女被逐出主家而其子女須留在主家，“俗謂之去母畄子”。劉家謀所記“去子留母”和陶浚宣所記“去母畄子”，對於女性、對於母親是多麼殘忍的打擊！
閩台歷史上婢女的生存狀況涉及了人口買賣、過度勞役、低生活水準、身份歧視、性禁錮、性侵犯以及受教育權和婚姻自主權被剝奪等多方面的社會問題，這些問題的性質是相當惡劣的。
2018年6月13日記於北京
（作者汪毅夫系全國台灣研究會副會長） |
