|
| 全國台灣研究會副會長汪毅夫（中評社網絡資料圖） |
中評社北京6月18日電（作者 汪毅夫）近日，我在中評網上寫了幾篇有關婦女問題的短文。有台灣青年教師要我談談童養婚俗，說是曾聽長輩說起“媳婦仔”（即童養媳），也想知道我的看法和說法。
12年前，我在《清代福建的溺女之風與童養婚俗》（收拙著《閩台婦女史研究》，海風出版社2011年版）一文裡說，溺女之風是一種古老的惡俗，它剝奪了無數女嬰的生存權，並且威脅着所有女嬰的生存權；“嚴禁溺女” 、“董行育嬰” （即設立育嬰堂）和 “勸扶苗媳”（即勸養童媳）是清代官府遏制溺女之風的主要舉措；“童養”和“育嬰”相配套，亦是救濟女嬰的“因風成俗，隨地制宜之一法”，清代官方“法律不禁，聽從民便”；然而，當童養婚俗參與維護女嬰的生存權時，預先（而不待其年屆婚齡）剝奪了其婚姻自主權，童養婚俗亦是侵犯女權的陋俗。
同清代福建其他各地一樣，台灣童養婚俗也頗盛行。清人筆記《台游筆記》（作者佚名，書收《台灣文獻匯刊》第5輯第8册，九州、廈大出版社2004年版）記錄了台灣的童養婚俗和招贅婚俗相配套的情節。該書記:“無子買女亦稱媳婦，媳婦再買之女曰孫媳婦。每見喪家門口標曰:亡故幾代大母。蓋以所買之媳婦稱呼，並非子孫，甚至六、七代，八、九代不為怪也”；又記:“子死媳在，媳婦可以招夫”。童養媳和養女一樣，都是從小買来、從小養大。但童養媳是有預定的婚配對象（主家的兒子）、預定用於“續宗”（傳宗接代）的，養女在主家雖和童養媳一樣從小擔任勞役，但年屆婚齡一般要外嫁。
在《台游筆記》所記“無子買女亦稱媳婦”的情節裡，“買女”是為“贅婿”，“買女”當做童養媳是預定要用於“續宗”的。儘管“買女”和“贅婿”都同主家的血緣亳無關聯，儘管這種“續宗”的做法理所當然地被批評為“亂宗”，但“買女贅婿”居然流為風氣。《台游筆記》所記“子死媳在，媳婦可以招夫”說的是，當主家兒子未成年而死、未婚育而死，其預定的婚配對象童養媳可以“招夫”即“贅婿”，實現其預定的“續宗”的功用。這也是童養婚俗同招贅婚俗的配套，其婚生子女同主家的血緣也毫無關聯，這種“續宗”的做法也理所當然地被批評為“亂宗”。
實際上，上記情況也見於閩南地區。另一種清人筆記《問俗錄》（作者陳盛韶）記:“（閩省）詔安買女贅婿，孀婦贅男，以承禋祀，守丘墓，分守家業，仰事俯畜，無異所生，族中人亦不以亂宗為嫌”。看來，這又應了“閩台兩地，事事相同，連社會問題也大體相同”一語。
2018年6月17日記於北京
（作者汪毅夫系全國台灣研究會副會長） |
