三、宗教抵抗升級 軍政府能否阻擋民主脚步？
1、網絡公開示威詳情 國際力量廣泛介入
緬甸此次抗議運動可能是歷史上國際參與、關注程度最高的一次。1988年的抗議活動在被武力鎮壓之後，直到數天以後才零星見諸于國際媒體的報端，更無論任何圖片或影響資料。那是一場人們知道時已“過去時”的事件。
與此形成鮮明對比的是，此次“番紅花革命”，從一開始就在互聯網上廣泛流傳，儘管緬甸國內英特網普及率幷不高。但人們還是通過博客、電子郵件，甚至Youtube等形式，將抗議活動的影像與文字資料第一時間傳達給外界。這是一場“現在進行時”的事件。（新加坡《海峽時報》）
英國駐緬甸大使在接受媒體采訪時表示，此次緬甸的抗議活動跨越了大半個國家，街頭抗議活動秩序井然，策略得當，僧人們的表現溫和而堅定，“組織者相當優秀”，他感到“非常吃驚”。
而據消息人士透露，此次抗議活動與國際和平運動(International Peace Movement)的關係頗爲密切，國際和平運動是一個歷史悠久而鬆散的和平抗議組織，秉承甘地以及馬丁•路德•金的“和平抗議”精神傳統，該運動致力于在全球範圍內推廣通過非暴力的方式促進社會變革。該運動目前的領導者都曾經在1960—70年代席捲西方的民權運動中扮演重要角色，1980年代社會主義國家民主化運動中也能看到他們的身影。（英國《獨立報》）
2、僧侶拒絕軍人布施 宗教抵抗正在升級
對這場“番紅花革命”，緬甸政府一開始保持了相當克制，沒有采取暴力手段，甚至在游行隊伍抵達被軟禁的諾貝爾和平獎得主、反對派精神領袖昂山素姬的宅邸時，警察也暫時解除了道路封鎖，游行隊伍得以接近昂山宅邸，而昂山素姬則在陽臺上向游行隊伍致敬。（馬來西亞《光華日報》）
在青年僧侶港開始介入市民示威游行時，緬甸政府依然希望通過向各個寺廟的年長僧人施加壓力的方式控制住局勢，而現在，即使是軍隊都無法阻止人們走上街頭。在緬甸軍政府采取不妥協的措施，毆打和逮捕部分僧人之後，僧侶領袖們開始把化緣的鉢反轉，意思是抵制軍政府有關人等的布施。
而緬甸全國越來越多的佛寺，開始正式響應示威僧侶的“倒鉢”行動，下令僧侶沿戶托鉢化緣時，必須拒絕領受與軍人政府有關人士和他們家人的布施。佛寺也拒絕爲這些人主持任何儀式。在篤信佛教的緬甸，這是非比尋常的抵制行爲，等于不承認布施者是佛教徒，也相當于拒絕士兵及其家屬行善，而行善在宗教虔誠的緬甸是日常生活中非常重要的一部分。（泰國《中華日報》）
據一位緬甸華僑介紹，緬甸人過去在街頭政治中的表現得相當“軟弱”，1988年的抗議活動中，政府軍僅僅在仰光采取了暴力措施，而在緬甸的其他城市，“只不過幾個小官上街跟游行的人說：‘大家都回家吧，把街道打掃乾淨，明天長官要來檢查。’”然後人群一哄而散。而此次抗議活動，僧侶們的表現正在贏得所有人的尊敬。9月26日，在政府宵禁令生效的當天，僧侶們繼續組織游行，跟隨的民衆已有所减少，而當游行隊伍接近軍警時，軍警喊話，幷投擲催泪瓦斯，向天開槍。跟隨在僧侶之後的民衆“轉身逃散”，但僧侶們則手挽著手，繼續緩慢但堅定不移地前進。“民衆看見僧侶們都沒有走，繼續前進，也重新聚攏過來，繼續游行。”（加拿大海外中文網）
3、昂山素姬公開露面 解除軟禁仍然無期
1988年，緬甸軍事强人奈溫下臺，數以萬計民衆上街爭取民主，要求還政于民，却遭到軍方壓制，事後部份將領成立軍政府，實施軍法統治。由于受到國際社會及國內的巨大壓力，軍政府被迫于1990年舉行大選，昂山素姬領導的“全國民主聯盟”取得壓倒性勝利，在國會498個議席中贏了406席，昂山素姬理應成爲新總理。可是，軍政府不肯交出政權，還軟禁了昂山素姬。（泰國《星暹日報》）
22日，一直被軟禁在家的反對派領袖昂山素姬公開露面，向僧侶致意。這是昂山素姬軟禁四年來首次在公開場合露面。在最大城市仰光，警方意外地准許約五百名僧侶走過昂山素姬被軟禁的住所外，約停留十五分鐘。一名僧人稍後在演說中表示，昂山素姬走到閘門向他們打招呼，有目擊者更稱，這名62歲的緬甸民主象徵當時流下了眼泪。據悉，素姬在過去18年內，有超過11年時間被軍政府軟禁，且自2003年5月起軟禁至今。（英國《衛報》）
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