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| 李登輝在東京演講的聽眾。(中評社 鄒麗泳攝) |
如果運用宗教上的象徵，可以用“樂園”和“喪失樂園”來表現這個過程。如同舊約聖經創世紀開頭的記載，用開天闢地來講述這個分離過程的故事。神用分離和區隔對混沌太虛賦予秩序，以創造天地；神分出光明與黑暗，用水把蒼穹分為上下並打造天幕，最後在乾涸之處用水隔開海洋與陸地。直到透過分開彼此的混融，才出現時間，創世紀開頭所記載的“最初”時間於焉開始。唯有在發生光與暗、上與下、男與女的分離過程時有所領悟，永遠的一體性才會停止。
如此一來，創世紀第一章告訴我們，在神的創造行為裡，分離成為自我認同的前提，並讓時間經驗成為可能。就這樣，做為人類古老神話的象徵，因為在個人生活史裡反覆彰顯生命原理，就可以瞭解它擁有相當實際的意義。藉由分離自我認同、自我意識、時間的歷史經驗，以獲得做為自己的勇氣，這是自由與不自由的反覆。
即使在伊甸園的東邊，人也不曾停止做為神的創造物。在那裡，人的生存不止是戰鬥，也是神所應允的遊戲，不止是嚴酷的勞動，也是神的贈禮。如此地，能夠做為個體享受生存的喜悅，人自己才能與相異存在的他者共同生活。不只如此，也才能打開與自然共生的視野。亦即，自然同時也是神的創造物，擁有有限生命；與其說是期待自然生命的無限性，無寧說是為了保護自然的權利而意識到探求人類管理的責任。就這樣，做為所有生命根源的基礎，透過與神的相遇，人既生而為個體，就被允許與所有生命共同生存。
在此，以個人為例。我在十二歲的時候離家，以前吃飯的時候，母親都會在我面前盛滿家裡販賣的上等豬肉，或是把我抱在膝上，對我百般寵愛。然而，我在感謝母親疼愛的同時，也感覺這樣下去是不行的，將會失去自我，所以下決心離開家庭。
雖說如此，一想起母親聽到呵護備至的兒子要離開家庭，一定會很難過，於是心生一計，撒謊說：“待在三芝這個鄉下，一定考不上學校，所以想到淡水鎮上用功讀書”。
所以，我就離開家庭了。剛開始住在老師家裡，接下來寄宿在朋友家裡。在外借住搭伙的我，行為舉止不能和家裡一樣，真正經歷了“寄人籬下矮三分”的生活經驗，並學習到與他人互動。十二歲的我離開家庭和家人，選擇寄人籬下的共同生活，可以說是身為人的本能選擇。
當人的自我形成時，就必須和兩種根源性的衝動搏鬥。也就是說，隨著脫離共生環境走向分離的慾望，以及想要接近保護自己的對象進而結合的慾望。
透過這種“人是什麼？”所瞭解的，在個人生活史裡反覆彰顯生命原理，這是分離與結合的反覆，也是自由與不自由的反覆。
在討論人類與和平之前，必須談到人類如何思考戰爭與和平。說戰爭行不通、戰爭是不得已、戰爭非打不可的人，很多論調都只是好發議論的價值判斷，我們必須思考的是，怎麼做才能落實現實世界的和平。
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