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佛舍利：千年入世與出世

http://www.CRNTT.com   2010-08-13 13:44:25

三個人的南京故事 　　在中國近代佛教史中，南京毗盧寺與金陵刻經處形同兩面旗子，承前啓後，相互呼應 　　《瞭望東方周刊》記者楊明奇 | 南京報道 　　在南京新街口，一處庭院栖身於鬧市，幽靜院落中有一座墓塔穆然矗立。 　　銘文記載塔中所葬之人即為楊仁山居士，所在的庭院即是他創立的金陵刻經處。時光回溯百年，楊仁山和他的金陵刻經處讓中國佛教波推浪湧，走向衰敝後的複興。 　　在楊仁山之後，是以改革中國佛教著稱的太虛法師以及1949年後中國最著名的居士趙樸初。 　　這座城市，記錄了100年來中國佛教“走向人間”的過程。 　　楊仁山的分家筆據 　　“楊仁山是近代中國佛教複興之父，他名文會，仁山是字，是安徽池州石埭人。”金陵刻經處常務副主任肖永明講起金陵刻經處的淵源如數家珍。 　　1866年，楊仁山遷至南京。他曾因病後閱讀佛典《大乘起信論》而對佛法發生濃厚興趣。楊一到南京便四處尋找佛典，而剛剛經歷太平天國運動的南京已是“一經難求”。 　　對經書難覓的境況，楊仁山深感痛惜。他與好友王梅叔等人經常在一起商量，如何弘法。他們認為在末法時代，只有佛教經典廣為流傳，才能共沾法益，光大佛法，普濟衆生，便發起創辦金陵刻經處。 　　金陵刻經處成立後，楊仁山約志同道合者十人，草訂章程，募刻佛藏。刻經經費除發起人按月認捐外，派人外出勸募。 　　楊仁山則是“日則董理工程，夜則潛心佛學，校勘刻印而外，或誦經念佛，或靜坐作觀，往往至漏盡就寢。” 　　至今在金陵刻經處的“深柳堂”內還陳列著一份特別的“分家筆據”。據其記載，1901年，楊仁山將住宅房屋60多間並宅基地6畝多悉數捐給金陵刻經處，永作刻經、藏版、流通之所，而歷年刻經所欠3810兩銀債務則由三子分擔償還，命三子立了“筆據”。 　　楊仁山舍室為法讓金陵刻經處有了永久場所，讓刻經弘法事業更好地開展，影響日隆。此後的1908年，他又在金陵刻經處創辦祗洹精舍，這是中國最早的佛教學校之一，吸引了一批青年才俊來此參學。 　　1911年10月8日下午，楊仁山去世。“遵照他‘經版所在，遺體所在’的遺囑，他的弟子門人在刻經處經版房前為其建塔安葬，讓他永遠守護著金陵刻經處的延續發展。”肖永明說介紹說，“前幾天還有香港的信衆前來掃墓祭拜。” 　　“楊仁山居士所創立的金陵刻經處不但振興了中國近代佛教，而且融合社會新思想激蕩社會變革。”肖永明說，有史可循的是譚嗣同早年賦閑江蘇時向楊仁山執弟子禮，研習佛學。此後一年，譚嗣同著成其代表作《仁學》，以佛教理念鑄新學，提倡變法維新，轟動朝野。 　　更有梁啓超在《清代學術概論》著述中稱“晚清思想家有一伏流，曰佛學。”亦稱“文會深通法相、華嚴兩宗，而以淨土教學者，學者漸敬信之。譚嗣同從之游一年，本其所得以著《仁學》，尤常鞭策其友梁啓超。” 　　梁啓超又說：“啓超不能深造，顧亦好焉，其所著論往往推挹宗教。康有為本好言宗教，往往以己意進退佛說，章炳麟亦好法相宗，有著述，故晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有關系，而凡有真信仰者，率皈依文會。” 　　肖永明說，“金陵刻經處影響所及，由譚嗣同而梁啓超而章太炎，旁及康有為、楊度等，一時間，佛教思想融會社會新思想，鼓蕩社會變革，影響了整個近現代中國社會的變革取向，作用巨大。追根溯源，源頭之一便在於金陵刻經處。 　　楊仁山之後百年，金陵刻經處在歐陽竟無和呂三代佛學大師及其後繼者薪火相承、在各方佛教人界士傾心護持下，行行重行行，延續而來。 　　如今的金陵刻經處，庭院深深，綠樹掩映，雕版宣紙延續著黃卷清燈下的唱誦。

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