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中評月刊：AI生成內容難獲著作權法保護

http://www.CRNTT.com   2025-05-04 00:02:45

至文藝復興和宗教改革，隨著神學的世俗化，個人逐漸從神權中解放出來，人的主體性開始建立。致力於文藝復興的思想家被稱為人文主義者，人文主義的基本思想是強調人的自然本性、尊嚴和價值，〔15〕它將人“上升到一切事物和過程、政治法律制度、社會生活和意識形態的中心位置”，並動搖了羅馬教會和經院神學的權威，推動了宗教改革。〔16〕人文主義思想影響了近代歐洲教育，推動了教育的世俗化，並提高了人的主體性，使歐洲教育走向以人為本的教育。〔17〕人權概念也在這一時期形成並發展。文藝復興的學者認為上帝造人後就讓人自由地發展，人性也得以形成，而理性是人性的核心。〔18〕人權理論將人之為人的本性——“平等、自私、自主、自尊、自衛”等——規定為權利，從法律角度確立了人的主體性地位。〔19〕歐洲近代的個人主義、自由主義、重商主義皆在這樣的背景下得到蓬勃發展。 　　隨之而來的啟蒙運動將人的主體性構建推向了高潮。近現代主體哲學的建構從笛卡爾開始。笛卡爾二元論認為宇宙由精神和物質構成，故將真理分為主觀真理與客觀真理，並確立了“近代西方哲學的理性主義（rationalism）傳統”。〔20〕笛卡爾的“我思故我在”理論強調了人作為主體的主觀能動性。康德深受笛卡爾思想的影響，其先驗唯心論（transcendental idealism）將認識和道德的最終根據都歸結於主體的理性能力。〔21〕“我思”表象之自我意識，或稱“自覺意識之先驗的統一”是產生先驗知識的基礎。〔22〕雖然人只能認識現象的世界，但作為具有創造性的綜合主體的自我，能憑藉理性打造自己的世界。〔23〕康德對於主體性、創造性和人類心靈作用的認可推動了德國浪漫主義的發展。浪漫主義將天才視為文藝創作的源泉，作者從神的代言人轉變成真正意義上的創作者。自此，創造的主體只能是人。創造成為人的獨有特徵，其基礎是語言。〔24〕 　　繼承康德唯心主義思想的黑格爾結合理性主義與浪漫主義，將人的主體地位抬升到前所未有的高度。黑格爾將人的理性視為貫穿於整個時空、統轄一切精神運動的“一種類似於造物主的‘世界理性’、‘絕對理念’、‘絕對精神’這類東西”，使之“成為萬物的實體與本原”。〔25〕繼承黑格爾歷史觀和辯證法的馬克思將人的主體性哲學與社會實踐相結合，提出了“基於社會實踐活動的主體學說”，指出“主體作為個人的存在同時又是社會的存在物”。〔26〕馬克思的主體性哲學確立了人的主體性在社會實在中的絕對地位，創造由此不再限於文藝領域，而被擴展至社會全體——科學創造、技術創造、政治創造等。20世紀後的創造性概念被泛化，凡人類之作為，“只要出於主動狀態而非被動的地位，一概是‘創造性’所指的對象”〔27〕。凡人皆作者，凡人皆可創。

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