一.黃老之術究竟是什麼內容？
從《黃帝四經》的《道法》看，“ 道生法。法者，引得失以繩，而明曲直。故執道者，生法而弗敢犯。法立而弗敢廢。故能自引以繩，然後見知天下，而不惑矣”。法家的理論確實來源於《道法》。而且《黃帝四經》中的第一篇 經法；<道法>第一；<國次>第二；<君正>第三；<六分>第四；<四度>第五；<論>第六；<亡論>第七；<論約>第八；<名理>第九；第二篇 十大經；<立命>第一；<觀>第二；<五正>第三；<果童>第四；<正亂>第五；<姓爭>第六；<雌雄節>第七；<兵容>第八；<成法>第九；<三禁>第十；<本伐>第十一；<前道>第十二；<行守>第十三；<順道>第十四；<名刑>第十五；都是政治理論。而開頭道法與三篇和四篇基本講道的原理。故而黃老之學的基本構成有黃帝四經不容存疑。至於家學有黃老淵源的司馬遷為什麼對於黃老學說語焉不詳，則有幾個方面的原因。一是當時的四海統一，政治上需要統一的思想，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的政策得以推廣。由於司馬遷因李陵案受牽連，固知道政治的殘酷，不敢造次。可能有些人會舉一些例子如封禪書直接描寫迷信神仙的荒謬；描述劉邦的無賴等來說明司馬遷文直，不會畏懼政治迫害。但我認為，那些現在人認為司馬遷直率過分的話語，有可能在那時根本就不會有問題，或可能皇室都這麼說。二.當時的文景之治，執行的是黃老之術，正新鮮熱辣。黃老之術大家熟知，因此司馬遷先生就在“黃老之術“上著墨不多。再有，司馬遷的《太史公自序》中，太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？’ 意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”其父囑咐“正易傳，繼春秋”。故在學術上司馬遷應該與董仲舒的“尊儒”的理念相近，因為儒學的中心也是《易經》。但黃老之術如果只是《黃帝四經》和《道德經》則令人多有疑惑。因為黃帝四經和道德經都是學術性的文章和學問，這些內容不足以引起不學無術的“竇太後”的巨大興趣。在看張良和陳平巧妙的施展計謀，因勢利導預判形勢等等的跡象來看，我估計黃老之術還有其部位人知的部分。黃老之術其隱身部分應該是養生和預測術，只有養生術和預測術才會引發老女人的興趣。養生術包含醫學、食療、陰陽互補（采陰補陽或采陽補陰等等道術和丹術）。而預測術則包含著符咒、風水、命理、看相（骨相、手相和面相等）、數理（根據易學的變化進行推理，有如原來蔔筮）。
中國在預測術方面源遠流長，因此在預測方面有很多的流派。但這些流派都是依據道的陰陽原理來推論的，因此預測術和養生術應該是“黃老之學”的重要組成部分。但是關於養生和預測術部分則是很難仔細描述的。因為光一部道德經就可以推演出繁雜的《道藏》和許多的流派，那麼五行和陰陽推演出來的眾多預測術門派則難以說清。中國古代有專門的天官和史官，有些事兼職的。他們在慢節奏的生活環境里基本上遵循著“子承父業”的傳統，因此給門派都有其獨門秘方和方法。而且關於預測與養生方面很多需要天賦和靈感來理解。這有如中醫，好的中醫生，真正是“手到病除”。而不好的中醫生則碌碌無為，藉此維生。像那些遇到中醫治不好病的，我相信他們是遇到庸醫。
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