(二)佛曲
1.琴曲中的佛曲——《那羅法曲》(古琴演奏)
《那羅法曲》是一首藏身於《枯木禪琴譜》中的琴曲，鮮為人知。該曲是《枯木禪琴譜》的編著者釋空塵根據他所聽到的藏傳佛教梵唄創作的。他在該曲後記中寫道：“戊子秋，訪友京都，閑步旃檀寺，聽喇嘛齊歌梵唄，聲音清和。詢之左右，知其為‘那羅法曲’之遺音。翌午，攜琴複往，乞其反之，而後撫弦和之，得譜成曲。”從中得知，該曲創作於1888年，地點是北京的旃檀寺。
對曲作者，我們知之甚少。僅從該琴譜的作者自序和數篇序言、題詞中知其大概：作曲者是個僧人，法名空塵，法號雲閑，吳縣人，曾在虎丘出家。他自幼酷愛琴藝，曾“遍訪名師”；老師們遍及儒、釋、道三家。在多年參訪後，他終於開悟，明確了音樂和禪一樣，如“莊生所詔，意之所隨，不可以言傳。蓋節奏板拍可以傳授，取音用意，各隨人心”。
可以說，因為有了《枯木禪琴譜》，有了釋空塵，有了《那羅法曲》等琴曲，中國的古琴藝術填補了中國傳統文化在琴藝中的欠缺。
2.從“官方佛曲”到“民間佛曲”——《江河水》(管子吹奏)
《江河水》其實應叫《江兒水》，在元、明之時即已出現。明成祖在永樂十五年(1417)禦制聖序頒行天下的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》卷十四“佛名稱歌曲”中，即有“妙吉祥之曲即江兒水十首”。這說明早在15世紀初，《江兒水》已成為官方認定的佛教音樂。
《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》是一部依靠國家行政力量和皇帝之威推行全國的佛教歌曲集，其對明代民間佛教音樂，乃至戲曲音樂、曲藝音樂的發展都起到了相當大的推動和規範作用。僅以《江兒水》一曲為例，即在我國民間法事和戲曲領域有多種變體遺存，如昆曲中就有《二犯江兒水》曲牌。
我國著名音樂學家楊久盛將遼寧流傳的《江河水》和昆曲《二犯江兒水》的曲調進行比較，得出結論：“《江兒水》是曲牌的原名，而《江河水》則是《江兒水》在遼寧民間藝人中的誤傳。”
其實，在中國民間，佛教樂曲與民間器樂有著密不可分的關係，不但樂器使用、演奏技巧有相當大的一致性，甚至曲目也普遍存在著共用共享的現象。因此，在很多地方、很多情況下，區分一首樂曲是佛教音樂、道教音樂還是民間音樂，主要看兩點：一是使用的場合和目的，二是演奏者的身份。楊久盛經實地調查，充分說明了這首樂曲在民間使用的場合是中國傳統禮俗中最受重視的“白事”，演奏者為民間佛、道樂班，即由佛教“居士”或道教的“夥居道”所主持的“民間法事”。
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