我們來看看，當年五胡亂華，那五胡到哪裡去了？都已經融進中華文化了。當年的契丹，耶律阿保機所創建的大遼國，現在到哪裡去了？除了耶律大石帶了一批人往西遷移之外，大部分都融入中華民族這個大家庭；完顏阿骨打的金國，後來都融進中華民族裡頭；到後來的滿清，無不如此。所以中華文化之所以歷久彌新，就是因為有這個“中”的思想在裡頭。作為群經之首的《易經》特別強調“中道”，專門講“中道”的卦，就是第六十一卦“中孚卦”，教我們人如何來信守中道。而且文王、周公父子在為《周易》繫上爻辭的時候，也充分體現了“中道”的思想， 大家看看“二多譽”、“五多功”，第二爻就是下卦的中爻，所以能得到很多的讚譽，第五爻是上卦的中爻，都能夠建功立業，這叫“二多譽”、“五多功”。在《易經》裡頭只要是中爻，大部分都是大吉大利的，這就體現出了“中”的思想。“中”不是一個固定的東西，它是要隨著主客觀條件的變化不斷調整，就像《文言傳》裡面提到的“敬以直內，義以方外”，這個“義”與“中” 很多時候都是互通的，因為“義”就是合宜的意思， 只要處理得合宜那就是“中”。
因為中道的思想深刻影響整個中國文化的發展，因此在中國很難出現偏激的思想。因為中國講“中”，就很難出現在西方社會的階級鬥爭。因為中國自古以來強調統治階級，要以被統治的階級為基礎，就像《易經》所講的《泰卦》一樣。象徵君王的乾卦不能高高在上，要能夠屈尊就下；相反的，象徵臣民的坤卦，你不能把他壓得扁扁的，要讓他能夠下情上達。所以“乾在下，坤在上”變成《泰卦》，“泰”就是大通的意思。如果上、下能夠大通，而不是陰、陽隔絕，當然就風調雨順、國泰民安了。就因為“中”夠維繫多元的和諧，而在西方，少數民族常常成為被迫害的對象。在中國不曾聽過少數民族成為被迫害的對象，這是一個非常明顯的對比。而這些偏激的思想在西方是屢見不鮮的，像西方的辯證法之父━赫拉克利特他就講“鬥爭是萬物之父、萬物之王”。而在中國則認為，鬥爭只是達到一個更高和諧的過程而已，鬥爭本身不是目的，它只是一個手段或是過程，這就是中西文化根本不同的地方。
最後我們來談“家”，從文化人類學的角度，中國是全世界各民族裡頭，關於家屬的稱謂最為完整的，因為就像生活在極地的愛斯基摩人，他們要能夠分辨30種以上不同的雪，哪一種雪是可以用來做冰屋的？如果你分辨不清，那就可能造成生命攸關的大事。對我們一般人來說，雪就一種而已，但是對愛斯基摩人來講，你至少要能分辨30種以上不同的雪，因為這對他們的生存太重要了。同樣的道理，當你對家屬的稱謂越完備的時候，就表示越重視這種親戚關係，不論是血親，還是姻親，你重視才會分得越詳密；如果你不重視，那就囫圇吞棗。打個比方，像是在歐美國家，堂表兄弟姊妹都叫做cousin，或者是用德文來講叫Kusine，也就是說不分辨是爸爸這邊的，還是媽媽那邊的；不分辨年紀比我小，還是比我大的；甚至連性別是男的，還是女的也不分辨。反正只要是同輩的親戚，不是自己的兄弟姊妹，通通叫做cousin。要是在中國，你跟人家講，他是我姑表哥哥，那我們就知道他就是你父親姐妹的兒子，年紀比我大，才叫做姑表哥哥；如果她是我姨表妹妹，那就是我媽媽姊妹的女兒，年紀比我小的；如果說他是我堂哥，那一定是我爸爸兄弟的兒子，年紀比我大的，一清二楚。但是在西方文化裡頭，因為他們不重視“家”，所以對家屬的稱謂就非常的草率，才會把堂表兄弟姊妹通通叫做cousin。
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