這一自我影像之第三個居於關鍵地位的要素乃全體主義。這種全體主義是認為一切思想脈絡、一切制度、一切形式的行為，必須體現並且表達一組共同的價值。就理想的境地來說，皇帝在聖人之教的指引下必須統禦信奉聖教的文武百官。這些文武百官是替皇帝做事，來維持全國及社會的和諧與整齊。工匠和農人必須各安本分，並且各得其養。皇帝的每一臣下必須知道各盡職守。這樣一來，國家便秩序井然，社會上無意見的紛擾，無黨派紛爭，無異端邪說，也無叛亂妄作。
不用說，中國文明的自我影像的這些要素在實際上曾受到許多重大的打擊：中國常常遭到野蠻人蹂躪。從紀元後三百年到八百年之間無數的中國人采信印度佛教的價值。一般人不願或不能依照中國聖人所定偉大原理原則來生活。統治者腐敗、無能；社會被爭奪權利的人攪亂了，並且禍亂迭起，以致民不聊生。可是，我們在以上所說的那些要素——跟許多別的要素——仍然保持下來，作為不朽的自我影像之一部分。這一部分是中國知識分子之精粹所一而再再而三地要保存下來的神話。他們要藉此神話在混亂的現狀中打開一條出路，來實現和平及昌盛的境域。……
對於Arthur F Wright的這種中國觀，殷海光將其名之為天朝型模，在定義上雅克與Arthur F Wright、殷海光顯然是有共識的（我不知道雅克在寫這本書的時候是否參考過Arthur F Wright及殷海光的著作）。但在這種世界觀的本質和未來的前景上，雅克與他們的認識顯然是對立的，至少是並不一致的。
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