所以中國最早開始形成的氏族聯盟，盟主的出現不是靠征伐，而是靠有重大民生發明，人民要生活，不得不投靠強盛的聯盟，中國最原始的領袖是這樣出現的。還有禪讓政治，這是古代民主問題，堯舜禪讓不是神話，也不是捏造的。後來大禹治水，《論語》裡面留下一條材料“盡力乎溝恤”，禹致力於農田水利，而不止於消極的防範洪水而已。如果可以控制農田水利，生產力一定提高；生產力提高，他的氏族力量一定強大；氏族力量強大成為共主之後，賴在位子上不下來。所以氏族盟主地位開始長期化。
我想講的是中國文化與西方文化的不同：歐洲一開始是奴隸社會，希臘的荷馬史詩多歌頌戰爭，為甚麼？因為打勝仗就有奴隸，有奴隸就有財富，這與中國不同。中國沒有奴隸社會，奴隸從哪裡來？奴隸從戰俘來，但是商打敗夏，並沒有把夏的氏族作為奴隸；周把殷打敗，並沒有把殷商的氏族作為奴隸，還是讓氏族有個國。周朝雖沒有滅掉殷氏族，但是卻“封建親戚，以藩屏周”，擴充自己氏族勢力，形成宗法封建。所以中國的歷史發展，並非經過奴隸社會到宗法封建。
氏族社會以血緣關係聯結，宗法封建則是把血緣關係投射到政治上。血緣關係的凝結規範是“親親”，你必須要親愛你的親人，誠如管仲所說“諸夏親匿，不可棄”，也是最早的“夏民族”意識的出現（中國最早的民族是夏民族，還不是漢民族）。血緣關係講親親，宗法封建也是血緣關係，還是要講親親。所以《論語》說“孝悌也者，其為仁之本歟”；孟子說“親親，仁也”；然後《中庸》裡說“仁者人也，親親為大”。如何團結凝聚這個血緣關係，必須要親親，然後形成仁的概念，所以子貢問孔子“如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！”已經超過仁的上限了，仁是指親親。如果博施於民而能濟眾，是更高的道德境界“聖”。孔子講仁，就是要凝聚親親的親屬關係。這個親屬關係如何凝聚？《論語》說“和為貴”。你必須要和，才能親親，親親才可穩定氏族、團結血緣關係。
中國文學兩大源頭《詩經》與《楚辭》，《詩經》裡頭說“哀我征夫”、《楚辭》有“國殤”，到古詩十九首、唐詩，無一不是反對戰爭詩，尤其是反對漢民族的侵略戰爭，李頎的“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”、“年年戰骨埋荒外，空見蒲桃入漢家”；中國人不主張侵略打仗的，當然最有名的反戰詩就是杜甫的〈兵車行〉，“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上幹雲霄”、“君不見青海頭，古來白骨無人收，新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨溼聲啾啾”。 |
